从道教善书探三教融合——对《关圣帝君觉世真经》的研究

中国民间普遍信仰关公,不仅得益于历代朝廷的加谥崇奉、话本曲艺的塑造渲染、神迹的显灵传说,同时还得益于佛、道二教对关公这一神祇信仰的拓展。关公被佛教吸收为护法神将,尊为伽蓝菩萨,而在道教中则演绎为惩恶扬善的关圣帝君。     

读传道书(三)

万事令人厌烦? “万事令人厌烦,人不能说尽……”(传1:8) 万事怎么会引起厌烦呢?对这个问题我们很可以研究一下,去寻找寻找它的根源。我们从传道书中知道,追求以个人为中心的生活,只能导致“厌烦”和虚空,“老我”的确不是一个好东西,他的目的和欲望永无止境。从“老我”出发,是愿意一切都要按我的意见,顺我的计划,达我的目的,对我有益处等等。     

读者信箱

在家祷告应不应受限制?《天风》编辑部: 我们是山西省晋中地区的几位基督徒,有一事向你们请教:我国的公民有信仰宗教的自由,这个自由是指哪些方面的自由? 最近一段时间,我们教会出现一些很不合理的事,一年多来教会工作处于瘫痪状态。我们心里着急,又没办法。我们几位信徒抽晚上下班时间在家一起看圣经、祷告,求神指教我们。既不影响工作,又不影响邻居。     

旧约诗歌的特征与解读方法——以《诗篇》1篇为例

诗歌约占旧约圣经的三分之一。完全不存在诗歌的旧约书卷只有7卷,《诗篇》整部都是诗歌,《约伯记》《雅歌》《耶利米哀歌》《箴言》,还有《传道书》的大部分以及先知书(除《耶利米书》《但以理书》和《约拿书》以外),甚至是历史书的一些段落(参创49;出15;士5;撒下22及其他)均是诗歌体。     

论陶弘景的外丹

一、茅山上清经箓中的外丹 1.概说陶弘景(456-536)在中国的文明、科技和宗教史上占有重要地位,这一点从来不容置疑。特别是西方学者认为他是临界药物学的创始人、茅山上清道派的天才大师。陶弘景确实可以称得上是道、术兼备的道士之典型代表人物。在西方学者的论著中,他常常被誉为“伟大的炼丹家”。不过亚瑟·韦利(Arthur Waley)却不同意这种提法,早在1930午他就说:陶弘景只不过在自己的著作中涉及到外丹罢了。他卒后,对他的传说很多,终于变成了“     

玄门讲经,需要更深的思考与更高的追求

正玄门讲经是讲经、修行与持戒三者相辅相成的完整结合。没有真正的修行和精严的持戒,讲经必流于形式与虚伪;没有神圣的信仰与真诚的愿力,讲经也会走向歧途与迷误。自2008年起,玄门讲经已先后举办6届,巡回讲经至今也已有3次,影响力正日益扩大,成为重要的道教文化盛会。忆往思来,关于玄门讲经,我们仍然需要更深的思考与更高的追求。讲经说法应该回到道教宫观的本来位置。讲经说法是道教宫观的日常事务和弘道工作。玄门讲经旨在带动宫观形成学经讲经的风气,并以此为依托,让道教的信仰与智慧进入百姓的生活之中。     

河南说唱艺术的腔词关系和唱词语言的音乐美

南的曲种按其音乐结构分类,其基本形态可以分为"板腔体"和"曲牌体"两种.不论是曲牌体还是板腔体,唱腔音乐都形成了一定的框架,这种框架在一定程度上对唱词是一种必须的制约.唱腔音乐对唱词语言的制约,其积极作用还是主要的,它促进了唱词语言的提炼、美化,在唱腔音乐的框架内尽量选择恰切、简洁、形象的语言把意思表达完整,并描写生动,音韵和谐,琅琅上口,达到"诗化"和音乐化.像其他说唱艺术一样,唱腔音乐和语言的关系是辨证统一的.     

道教文化对促进中华民族认同的积极作用北大核心

一作为中国的本土宗教,道教与儒、释二家共同成为中华传统文化的重要组成部分。历史上,道教通过供奉先贤、编纂经藏、科仪劝善乃至衣冠发饰等诸多方式,守护与传承中华传统文化,并且在思想观念上推动中华传统文化的生生不息。道教思想强调“返璞归真”“复归其根”,倡导人们回到与万物融合的状态。这种崇尚融合的整体思维,不但衍生出“齐同慈爱”“异骨成亲”的和平观念,而且产生一种“开放式”的思维态度,所谓“为学日益,为道日损”。     

《无神论入门》

这是一本关于无神论的小册子,是无神论入门书。它用极其简明但富有力量的语言论证了有神论的不足。它用一种全新的方式对待一些古老的问题。即使是有神论者,虽然不同意其中的观点,但     

中古道书词语辑释

中古时期的道教文献具有较高的语料价值,是中古汉语研究不可缺少的一部分。许多在六朝时期道书中出现的新词与中土其它文献的词语可相互比对。在词汇双音化的过程中,大部分是以并列式合成词的形式产生新词。文中的"陪负"、"陪填"、"劬剧"、"秽殗"、"扰竞"等即属此类。道书新词不仅可夯实中古词汇系统,对于辞书释义也具有很好的匡补作用。