中国道教协会五十年教务工作总结

1956年11月,中国道教协会发起人会议在北京召开。经过近半年的筹备,1957年4月在北京召开了中国道教协会第一次全国代表大会,正式宣告了中国道教协会的成立。自成立之日起,道教教务就是我会     

社会力量参与邪教治理研究——基于温州的实践样本

引入社会力量有助于突破当前邪教治理的瓶颈,这也是我国反邪教事业发展的必然趋势。温州已率先进行试点探索,依托"枢纽型"反邪教组织、需求导向的合作机制、现有资源平台整合与文化生态系统重建,取得了突出的治理成效。同时,探索中也暴露出社会力量松散、不稳定、非专业性的瓶颈,以及政府职能转变与配套机制建设滞后等问题。应加快提供方向性改革引导,加强可行性运行框架设计,规范操作性项目实施,提升意识形态的整合能力。     

从“道德容许行为”到“次道德”——道德评价标准理想性的丧失

道德评价标准的理想性、前瞻性是道德存在的意义,是道德导向功能、教育功能、规范功能发挥作用的理论前提。从“道德容许行为”到“次道德”范畴的提出,道德评价标准的理想性、前瞻性正在丧失,道德的规范作用、引领作用日益淡化,道德已经跌出了“道德底线”。道德在沦为经济附庸的同时丧失自己的高贵品位。因此,道德建设必须高扬理想的旗帜,实现道德评价标准理想性和现实性的有机统一。     

普陀山佛教协会召开第五次代表会议

<正>本刊讯4月27日至28日,普陀山佛教协会第五次代表大会在普济寺召开,来自全山各寺庵的95名佛教界代表参加了会议。     

意志的力量

上个世纪末,英国牛津大学曾从当年度毕业的学生中分别选择了500名考核成绩优秀的学生作为实验对象,对他们进行了长达10年的追踪调查。结果发现其中35%的人后来在事业上都有不小的建树,声名显赫;而剩下的大部分人默默无闻,活得很平庸。进一步探究其因,原来他们在意志品质方面有巨大不同:成就斐然的人,对于自己的事业具有热爱的激情,执著追求的信念,忘我的献身精神,即使遇到多次重大挫折磨难,仍一如既往不动摇丝毫;而碌碌无为的那些人,则由于意志薄弱,往往在困难面前畏     

决心的力量

冬天，那所小小的乡村小学依靠一个旧式的火炉取暖。一个小男孩每天早晨提前到学校，为火炉生火，并且在他的老师和同学们来到之前，把教室烘暖。     

大众文化的审美转向

随着工业社会、后工业社会的到来,市场经济以空前活跃的力量激活人们的功利意识以及在功利意识基础上发展起来的享乐意识,人们不可避免地形成对艺术高涨的热情,并且把这种热情转化为生活艺术化的现实.     

日本古代会通儒佛的第一人—圣德太子

公元5世纪初,儒学经由朝鲜半岛南部的百济从中国传入日本,6世纪初,佛教经由同样的路线传入日本。至公元7世纪,圣德太子主持推古朝的政治外交,开始大规模派遣留学生直接从中国隋唐帝国输入先进的文物制度,儒学和佛教在政治宗教等意识形态层面,开始对日本文化发挥影响。本稿拟以推古朝圣德太子摄政改革期间颁布的"冠位十二阶"、《宪法十七条》,以及"三经义疏"等为主要依据,考察圣德太子对儒学和佛教的兼收并蓄,了解儒佛同样作为外来文化是如何得以互无冲突地适用于彼邦,藉以探讨儒佛思想之于多元文化中得以会通的共同价值基础所在。     

三阶教衰亡原因综论

三阶教衰亡的原因,主要归咎于学说上的非难和政治上的禁断。就学说上的非难来说,主要是由于三阶教的一些学说不符合正统佛教的传统并且不为统治阶级所喜。至于政治上的禁断,本文认为公元600年的禁断应主要跟高颎有关,是高颎失势的牺牲品;武则天的两次禁断由于主要给予其伪经、异端的定性,佛教界在其中起了重大作用;唐玄宗的两次禁断主要是针对无尽藏进行的,所以禁断应主要出于经济上以及由此引起的政治上的考虑。从五次朝廷禁断来看主要是出于政治范畴而不是宗教本身。     

弘扬爱国爱教传统加速班禅转世灵童认定──在班禅转世灵童寻访领导小组第三次会议上的讲话

弘扬爱国爱教传统加速班禅转世灵童认定──在班禅转世灵童寻访领导小组第三次会议上的讲话赵朴初这次会议开得很有必要，非常及时，它是在新中国、在社会主义制度下，解决藏传佛教活佛转世问题的一个重要里程碑，具有非常重要的现实意义和历史意义。我完全拥护这次会议所...