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351.
近年来国内的欺负研究均是直接采用西方“bullying”的内涵界定、理论假说以及测评工具。本研究采用访谈法,立足本土文化探究欺负现象的本质内涵,为测评工具的研发和问题干预提供现实依据。来自54名欺负者、受欺负者、一般者的访谈结果发现:(1)欺负是一种强者有意伤害弱者,且会给弱者带来伤害的攻击行为,其界定性特征是故意伤害性、受伤害性和关系双方间的力量不均衡性。(2) 重复发生性、难以反抗性和道德评判性均是欺负的伴生性特征。(3)欺负现象中蕴含两种关系特征:因果性伤害关系和强弱对比关系。 相似文献
352.
353.
太虚大师生长于清末民初,活动于民国。这是一个世界范围内的大变革时代,其间经历了两次世界大战,世界格局变幻莫测,中西各国传统的政治、经济、文化等各个方面都在经历着巨大的变革。就中国而言,表现为满清王朝的覆灭、民国的初建、军阀的混战、日本的侵略这一混乱格局,经济凋敝,民不聊生,思想文化界也历经动荡,传统文化受到普遍的批判和指责,“五四”运动更喊出了“打倒孔家店”的口号,必欲尽除而后快,同时西方的科学民主思想、各类哲学思潮又如滚滚洪流涌入中华,人心摇荡,莫知所归。太虚大师本着一腔悲愿,发心拯拔,遂倡导教理、教制和教产… 相似文献
354.
355.
6月21日至22日,云南玉溪市佛教协会第一次代表大会隆重召开,市党政相关部门领导莅会祝贺.全市80多位佛教界代表人士参加了会议。 相似文献
356.
一种(新)斯宾诺莎主义不仅仅具有本体论或政治哲学的潜能,更重要的是它可以为批判的社会理论作出贡献。从本体论的视角出发,斯宾诺莎的“力量”(potentia)概念在使用上区别于当代“权力”概念,并从一种动态性、关系性的视角规定了存在者之所是。相应地,在社会-政治空间内,它表现为大众永无停歇地积聚力量、重组与再联合。这种社会理论的重心落在“情动”概念上——这是一种唯物主义的立场,它揭示了在给定社会条件下促进或限制着我们行动与生命的物质性条件。而且,它也探究了人类情动如何在特定的社会力量支配下得到转化与向他者传递。可以说,(新)斯宾诺莎主义提供了一套社会本体论方案,而又由于它以社会境遇为前提、以人类内在生命为规范性源泉、以激进启蒙为理想,这就使得这种斯宾诺莎主义可以为当代批判理论打开崭新思路。 相似文献
357.
服装面料经过再创造可以呈现出丰富的肌理效果,恰到好处的面料再创造技术和方法可以看作是服装设计发展过程中的一个亮点,在服装设计中发挥着越来越重要的作用。面料的二次设计艺术是今后服装设计发展变化的趋势之一。 相似文献
358.
359.
科学的无神论者与人创造出来的、反过来控制人的虚幻观念作对,但他从不敌视人,恰恰相反,正因为他热爱人,才敢于用行动坚定地反对反对人的观念。千百年来,人们被自己制造的虚幻枷锁禁锢得太厉害了,有时甚至不忍目睹。人的思维需要更为清新的风;人的行动需要打破枷锁的自由、广阔与光明。事实上,这股“清新的风”已经吹了数千年,但很多人似乎一直视而不见,或者见而不思,或者思而无果。我们愿与正直的人们一起为减少人的迷信与怯弱,增加人的自信、力量与荣光尽绵薄之力。在这个栏目中,我们选编了无神论或(宗教)哲学相关的经典之作,虽然它们有着无法避免的时代特征,但穿越百年、千年的时空,今天仍旧能够感受到它巨大的思想魅力给心灵带来的震撼,给思维带来的新鲜活力和深沉力量。 相似文献