阳性强化法，让孩子动力十足

行为主义理论认定行为是后天习得，并且认为一个习得行为如果得以持续，一定是在被他的结果所强化。所以如果想建立或保持某种行为，必须对其施加奖励。相反，如果要消除某种行为，就得设法给予惩罚。这种以阳性强化为主，及时奖励正常行为，漠视或淡化异常行为，这种方法就叫做阳性强化法。     

从《银河补习班》到《小欢喜》看萨提亚家庭治疗模式

近期两部反应家庭生活和孩子教育的影视剧,引起大家广泛的关注。《银河补习班》里有一位父亲学会了冷静沉着,每当遇到问题他选择包容孩子的不成熟和小脾气,为孩子指明方向,明确目标,陪伴孩子,鼓励孩子,建立信心,给予希望,遇到挫折,以身作则跑在前面。《小欢喜》里的孩子乔英子,站在桥边,撕心裂肺地喊出压抑已久的心声:"我不是非要去南大,我就是想要逃离你,长久的压抑和沉重的母爱让英子承受不住,对不起,是我没有做好你们的女儿。"     

“灵恩”现象考察及反思

<正>尽管在教会历史上时不时地有人(或教会)追求"灵恩",但把追求"灵恩"和推动"灵恩"成为一项运动并逐步推广,却始于二十世纪初。"灵恩运动"发轫于1901年的美国,先后经历三次浪潮。目前的"灵恩运动"还处于第三次     

阳光照耀着每个孩子——做一个孩子们喜欢的心理咨询师

一、自我成长分析 1968年的深秋季节，一声响亮的啼哭打破了医院的寂静。家族中，我是唯一的女孩。爷爷奶奶高兴的合不拢嘴，争先恐后地把我抱在怀里仔细端详。就这样，我在全家的呵护下渐渐长大。     

两代人面对青春期的性困惑

尽管那些知识是我们经过多少次仿惶、多少次失误、多少次教训才获得的，我们依旧不会对孩子们讲，我们不好意思开口，我们不知道怎么开口，我们更不清楚孩子们是否能理解并接受我们的建议。于是我们躲避这个“性”话题。而我们的孩子们呢，他们会四处出击，八方探求，去寻找那个讳莫如深的“性”。     

朱熹的形上学:解释性的还是基础主义的?

将现代西方美德伦理学的"美德"观念代入宋明理学内部,在广阔而深远的研究前景中,有一个亟待解决的问题,即能否因为"美德"的附属性来否认宋明理学所讲的形而上学是基础主义即实体主义的?换言之,儒学美德论与形而上学是否是绝对不相容的?这不仅仅涉及以美德伦理学研究儒家伦理的适用性和限度问题,以"儒学是什么"这一元问题视之,还内在地关涉儒学的理论特性。结合儒学价值的普遍性与特殊性,应当说,宋明理学尤其是朱子学中的形上学是基础主义的而非解释性的。承认这一点,并不减损美德伦理学与儒家伦理的深度理论关联。     

符号学视域下《皇帝的孩子》中“衣服”意象之解度

《皇帝的孩子》是中青年作家克莱尔·梅苏德的作品。故事围绕纽约的一群人展开,讲述了他们的生活、追求、困惑和失落,以及遭遇了"9·11"后生活的改变。其中,"衣服"一词贯穿始终,从索绪尔的符号学角度出发可以发现小说中"衣服"的意象其内涵就是当今社会人们的欲望,揭露了当代社会人们的彷徨和迷茫,展现人们对欲望和追寻。     

口吃的语言大师

他从小就是个患有严重口吃的孩子。10岁那年，他参加学校的演讲比赛，话刚出口就遭到满堂哄笑，他第一次深刻体味到了口吃者的困窘。放学的路上，淘气的同学意扰未尽，仍然学着他口吃的腔调轮番表演，他备感屈辱，哭着奔回家，责问母亲：为什么你要生下一个口吃的孩子？母亲陪着他一起掉眼泪。     

愧对一头牛

山路仅有一米宽左右，每次去山里的那所小学，都要在山口下车，然后，乘牛车颠簸近半小时，才能到达我们帮扶的那所小学，我们每次去都会随车带去许多能让孩子们欢呼雀跃的东西：课外书、文具、布娃娃、衣物……     

对孩子应多方面的教育

第一，智商，德育同时抓 有的父母把家庭教育单纯地理解为家庭智育。他们只抓孩子的智商的开发和文化知识的学习。而对孩子的道德品质、行为习惯的培养和训练，却要求很低，甚至没有要求。