化生家国:女娲崇拜的神话学探析北大核心

对于女娲偶像及其神话的信仰,深深地刻录在中华民族的文化基因之中。远古的“治水补天”神话将女娲塑造为平息世间战事、自然灾害的英雄之神,“抟土造人”神话及变种则将女娲定位为保佑家族繁衍、香火兴旺的高禖之神,后续的“赐酒作簧”神话将女娲列位于引导个人舒心健体、修身养性的调和之神。女娲神话及其信仰体系并非一成不变,在可以考证的文献中能够发现,女娲的各类传说和民间形象在各个历史时期呈现出不同样貌,共同构成了直至今日社会认知且崇拜女娲的文化基础。     

毛竹的神话

毛竹是生长在中国南方湘粤一带的竹子，漫山遍野，质地平凡而拙朴。当地竹农们告诉我，它和普通的竹子不一样，在它一生最初的五年里，你几乎察觉不到它的生长，在别的竹类争先恐后地攀比高度时，只有毛竹似乎不动声色。     

从末世到创世:马丁·路德两个王国理论的变迁

马丁·路德继承了奥古斯丁的“两座城”理论,发展出“两个王国”理论,初期认为两个对立王国基础上存在两种对立的治理,后来转变为超越了二元对立、转而进行合作创世的两种治理思想,天职的作用从与魔鬼斗争到末世转变为与上帝合作创世,因此,路德神学的重点从末世论转变为创世论,反映了路德从出世到入世越来越积极的尘世伦理.以“两个王国”理论为基础,路德促进了近代国家的世俗化进程,对宗教改革以来的政教关系产生了深远影响.     

《学海》引注规范

<正>《学海》的引文出处均采用尾注(文末注)。作者投稿请遵照以下标注格式。一、非连续出版物(一)普通图书(1)著作标注顺序:责任者/著作名/译者/出版年/页码茅盾:《神话研究》,天津百花文艺出版社,1981年,第14页。黑格尔:《逻辑学》上卷,杨一之译,商务印书馆,1976年,第30-35页。(2)析出文献标注顺序:著者/析出篇名/文集编者/文集题名/出版者/出版年/页码范文澜:《论中国封建社会长期延续的原因》,载《范文澜历史论文选集》,中国社会科学出版社,1979年,第41页。     

古代中东、地中海世界的死人复活信仰

死人复活,这在理性的现代人看来是不可思议的.但在古代中东、地中海各民族中却是一种广为流行的信仰,这体现在他们的神话、传说、习俗、宗教观念与宗教礼仪当中.     

神话、秘仪和神秘主义--试论诺斯替精神的客观化与内在化

本文认为诺斯替神话体系是体验的预期,而不是体验的投射,是使体验成为可能的必要条件,而不是体验的结果;诺斯替神话体系可以经过神秘仪式转化为心灵修炼的内在程序,而诺斯替神话体系本身则是来源于更基本的生存状态或诺斯替时代精神,是诺斯替时代精神的客观化。研究时代精神、神话与神秘主义之间的关系可以为各种宗教修行体验之间的相互印证提供理论基础。     

波乃耶父子译著《中国神话选》中的宇宙论和创世论北大核心SSCI

波乃耶父子可能是最早翻译和研究中国神话的西方汉学家。波乃耶牧师于1866年前在广州完成了《中国神话选》的英译本,而其子詹姆士在1875年前后为这个英译本增添了大量注释,并在《中国评论》上连载发表。本文首先细致地梳理了波乃耶父子《中国神话选》的基本情况,进而考察了波乃耶父子如何通过中国神话来研究深藏在故事背后的种种思想观念,特别是中国人的宇宙论和创世论。波乃耶父子的中国神话翻译和比较研究,呈现出了英语世界汉学的逐渐专业化过程,在中国文化域外传播和文明互鉴研究方面有其重要的历史意义。     

古希腊罗马时期科技伦理思想研究

古希腊罗马时期是西方科学技术发展的活跃期,这一时期的科技伦理思想是西方科技伦理思想的雏形.它深受古希腊神话的影响;具有十分丰富的内容;科学技术与道德的关系是其核心;对后世科技伦理思想产生了重要影响和作用.     

论《创世记》第2章7节的基督教人观

基督教人类学的研究,一般都集中于分析《创世记》第1章中的“上帝的形象”观念,而忽视《创世记》2:7节.而实际上,《创世记》第2章7节通过类比的描述,表达了否定性的人类学内涵.其语文及文学意义,表明人具有自然和非自然的双重结构.自然结构具有与自然造物一样的自然特性,包括时间性、多样性、规定性以及个别性,而非自然结构的特性就是对这些自然特性的否定,包括非时间性、非多样性、非个别性和非规定性,用肯定语言来说,就是永恒、一、普遍和自由.非自然的这些特性,构成了基督教人类学最初始的本质.     

《无神论为什么》

《无神论为什么》,该书认为神话建立在谬误的基础上,是有害的,并富有逻辑地进行了驳斥。作者追溯了古希腊无神论根源,认为哲学是宗教的重要替代物,哲学是人类追求真理、真诚