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101.
创世颂     
正天主创世之际,宇宙混沌一团。八裔长波澜汗,圣神运行水渊。太初崭新世界,肇基天主圣言。天主造光,分幽暗以光明,消混沌与虚空。太初昏黑宇宙,自兹初现曙色。俾其宇宙,睁开睡眼,再造世人,同识圣爱之光,共享天主荣耀。天主之心,爱之盟约,开启于宇宙之光,共融于十架之光。初识天父之光,终识人子之光。真理之光,为新世界起点,为新生命满全。天主造苍穹,将水上下分隔,天空出现。造天以廓环宇,取为天主画板。为圣言畅意绘写,创世绚烂  相似文献   
102.
《学海》2014,(1):217
<正>《学海》的引文出处均采用尾注(文末注)。作者投稿请遵照以下标注格式。一、非连续出版物(一)普通图书(1)著作标注顺序:责任者/著作名/译者/出版年/页码茅盾:《神话研究》,天津百花文艺出版社,1981年,第14页。黑格尔:《逻辑学》上卷,杨一之译,商务印书馆,1976年,第30—35页。(2)析出文献标注顺序:著者/析出篇名/文集编者/文集题名/出版者/出版年/页码  相似文献   
103.
《学海》2012,(2):217
学海》的引文出处均采用尾注(文未注)。作者投稿请遵照以下标注格式。一、非连续出版物(一)普通图书(1)著作标注顺序:责任者/著作名/译者/出版年/页码茅盾:《神话研究》,天津百花文艺出版社,1981年,第14页。黑格尔:《逻辑学》上卷,杨一之译,商务印书  相似文献   
104.
当神州共庆神舟载人航天飞行圆满成功之际,当千年古老的神话变为现实之际,远古缔造飞天神话的先民、先贤,终于盼到了飞天梦想的实现。千年追梦,千年追仙,千年夙愿的道教界人士更是心潮澎湃,欢欣鼓舞。无须座谈,无须号召,一切都是自发和情不自禁地表达:神舟六号的成功,是我国经济实力、科学实力乃至综合国力日益强大的象征,是我们伟大祖国日益繁荣昌盛的标志,是中华民族巍然屹立世界民族之林的宣言。  相似文献   
105.
《学海》2014,(3)
<正>《学海》的引文出处均采用尾注(文末注)。作者投稿请遵照以下标注格式。一、非连续出版物(一)普通图书(1)著作标注顺序:责任者/著作名/译者/出版年/页码茅盾:《神话研究》,天津百花文艺出版社,1981年,第14页。黑格尔:《逻辑学》上卷,杨一之译,商务印书馆,1976年,第30-35页。(2)析出文献标注顺序:著者/析出篇名/文集编者/文集题名/出版者/出版年/页码范文澜:《论中国封建社会长期延续的原因》,载《范文澜历史论文选集》,中国社会科学出版社,1979年.第41页。  相似文献   
106.
《周易》三才之道的神话意蕴   总被引:1,自引:0,他引:1  
“三才”一词始见于《易传》,但“三才”观念在远古神话就已诞生,从原始墓葬可见之.三才之道中数字“三”具有“圣数”(Sacret Number)或“神秘数字”(Mystic Number)之属性,“三才”之“才”则代表着原始、初始之意.“才”又有“存在”之意,天地是一个存在的“场”,人是“在场”之物,人生天地间,必有内忧外患,故《周易》一书饱(?)浓重的忧患意识.古时王者多具有巫师的职能,巫是沟通天人之中介,故从贯通三才之道的“王”入手,揭示王/巫合一的神话属性,从而阐发天、地、人生生不息的“三才”观之神话意蕴.  相似文献   
107.
《山海经》作为记载中国上古神话最集中的典籍,已经成为中国神话研究的基石,其中的原始神话思维具有美学发生学意义.《山海经》中的审美意识具有推崇自然美、以“怪诞美”为主、爱憎分明、主张物我合一、崇尚生命、重视伦理价值等独特而丰富的美学特征,对中华美学精神产生了深远影响.  相似文献   
108.
高建国 《天风》1997,(10):6-6
林前2章9节告诉我人:“神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。” 我们看到过一个非常有意义的现实,那就是一个将要生产小婴孩的母亲,她的心中在记挂着一件事。  相似文献   
109.
110.
宗教文化影响着美国社会的方方面面,包括公共学校教育。20世纪20年代以来,美国公立学校的进化论教育受到来自基督教创世论的持久反对与冲击。本文是对进化论与创世论在公立学校科学教育中争夺领地和席位的斗争过程的梳理,大致勾画出进化论与创世论此消彼长的抗衡历史,对我国的无神论教育具有一定的借鉴意义。  相似文献   
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