店头堂二、三事

莆田县店头基督教堂(简称“店头堂),座落在一个偏僻的半山区。1000多名信徒散居在5个行政村。由于地理位置和自然条件不利因素的制约,经济发展缓慢,曾被列为贫困地区之一。 如今,复兴教会的春风正吹拂着落后沉寂的山乡。近几年,许多不愿与贫困“结缘”     

吴筠师承考

吴筠是我国历史上一位著名道士,但他到底于何时正式加入道教组织?他的老师是谁?现有文献说法不一。《旧唐书》本传云:筠“性高洁,不奈流俗,乃入嵩山,依潘师正为道士。”又《新唐书》卷一九六《吴筠传》称:“天宝(公元742—755年)初,召(筠)至京师。请隶道士籍,乃入嵩山,依潘师正究其术。”     

古代高僧与现代节目主持人

本文的命题,乍看起来,多半会使人感到突兀、疑惑、风马牛不相及,似乎很难在西装革履、风度翩翩的现代节目主持人与出世脱俗、吃斋念佛的僧尼之间找到某种瓜葛或渊源。其实不然。只要您能认真地研读一番我国古代的佛教典籍,就会发现在那浩如烟海的文献之中珍藏着大量十分宝贵的有关言说理论、言说话动的论述与记载。本文仅撷取一二,以奉献给活跃在当今广播电视舞台上的老少主持人们,当有所借鉴。     

中国古代佛教僧制北大核心

僧制,亦称"清规""僧禁",佛教僧团制度。印度僧尼以戒律为生活规范。中国僧团除戒律外,还制定其他若干约束僧尼言行的僧制或清规。据《高僧传》卷五,东晋道安首次制定的规式有:行香定座讲经上讲之法、常日六时行道饮食唱时法、布萨差使悔过法等。     

五台山的地理范围

五台山是由五座巍峨壮观、顶无林木,如垒似台的山峰组成的。但是,它的地理范围古今说法有异,需要予以考定。古今五台宋代清凉山大华严寺妙济大师的《广清凉传》卷上曰:“至巨唐伊禅师,神异僧也。尝登西、南台之上,望见五顶。     

杂论楚竹书《周易》异文的可能价值

本文从楚简《周易》有限的卦爻辞资料,配合既有的《易》学文献,分别推论经文和传文中《彖》、《象》二传的写定过程。其形成为今本固定的面貌,可能是经由不同时期和不同《易》家之手所修订改造完成。而就于今所见文本而言,楚简本年代最早,又可据以参证检讨经文的解读,以至判定其前出土帛本文字的是非得失。全文析分为四项,各举出若干例证以为说明。透过这些例证,不只可以更清楚了解今本《周易》形成过程的变化,也可以在一定程度上反映先秦典籍编制的性质和情况。     

主教，您永远与我们同在——怀念郁成才主教

2006年3月18日凌晨2点48分,当我看到重症病房的医生已经是第五次抢救,而您的心脏再也没有恢复跳动时,我的心仿佛一下子也停跳了,刹时间,大脑一片空白。主教您走了,您真的走了,好天主看见您为教会的福传事业,含辛茹苦了一辈子,接您回到他的怀抱了。是呀,主教您太苦了,太累了。您就在天父的怀抱里好好安息吧!然而,主教,你知道吗?没有您的日子,我们很孤单。自今年的1月10您住进医院,到3月18日您的离去,整整六十八天,我几乎天天到医院,期盼着你的醒来,等着您再次和我说说话。可是,到了第六十八天,这场等待落空了,您再也没能醒来,再也没有和我说…     

走出匿名性与去形式化 ——列维纳斯早期哲学中的主体超越

列维纳斯的早期哲学以走出实存的匿名性为最基本的问题意识,探求主体何以超越自身的形式化束缚的可能。因循列维纳斯为主体所建构的三种实存情态,列维纳斯早期对于主体超越的刻画可以概括为:匿名的实存之夜中的失眠与孤独,光之世界的滋养与死亡的逼近,以及躲避光之照亮的爱欲关系与新生。在这个过程中,列维纳斯揭示出现象学方法作为一种光学,只能引导主体与自己的死亡相遇。主体要想真正实现超越,就必须超越现象学。主体所能凭借的只有对他人的爱,也正是这种爱胜过了死亡,为主体带来永不枯竭的真正的生机与青春。     

提高农村教会传道人的素质

蒙神大能大爱,我国教会和信教人员正呈欣欣向荣、蓬勃发展之势,教会由城市向边远农村发展,甚是 喜人,但喜中有忧,教会中还是存在着一些问题。