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521.
孔子从周,以传承文王之“文”为使命。“文”既指外在的礼乐制度、道德典范,亦指内在的於穆缄渊,两者通过“体用一源”得以统合。卫武公传承文王之学,《诗经·卫风·淇澳》呈现了其修身的特质及君子之美,借此可以蠡测文王之“文”及证成。《淇澳》以绿竹猗猗、青青、如箦象征修身的三个阶段,在成就有德君子时,亦伴有三个阶段的美;内外兼修,身体既是审美的客体,亦是审美的主体,在审美过程中实现主客统一。《论语》引《淇澳》首章,展现出修身的内发与外令、方向性与无限性、道德优先与审美“退场”。《大学》引《淇澳》首章,侧重修身的起点,呈现修身的内、外两个向度,在方向性与无限性基础上,以三个“不忘”来表现阶段性目标实现。《淇澳》展现的修身特质有:承认起点的个体差异性,由此决定功夫的进路以及终点的集成。修身包括个体发展的两个阶段:“即凡而圣”与“即圣而凡”,从而分别成就“小身子”与“大身子”;改变内在品质,以接近文王之德之纯。《淇澳》修身体现出个性之美与集成之美、仁之美与敬畏之美的统合,具有道德与审美的双重面向,后世儒学在继承时,有道德抑制代替审美的倾向。回望周代修身文化,有助于理解德美合一,对于激活儒学的艺术精神主... 相似文献
522.
陆西星是明代著名的内丹学家,同时其所著《南华真经副墨》也是明代庄学研究无法回避的一笔,萧天石先生称其为金元明庄学研究中"最著者也"。(《道藏精华》第12集之一《南华真经》)在整个《庄子》评点研究过程之中,陆氏的《南华真经副墨》更是有着时代性的意义和多元思想交互融合的个性化特色。 相似文献
523.
524.
意境是一种美学范畴,而中国山水画的意境,是超越了文字、线条、色彩之外而传达出来的一种"神",其中包含了经过主观情感折射之神,甚至会成为完全的主观之神。这种神能给人以审美快感。山水画意境的产生,要画家悟道,必须"物我神游"忘形于身外。将其付诸笔端,意境就产生了,这时的山水画,既体现了玄学的玄,又开拓了美学的美。 相似文献
525.
本文对吕纯一运用其时代前沿的科学范畴阐论内丹学理的思想进行了探讨,对他在二十世纪初的这一开创性工作给予了充分肯定,同时对其思想中的不足亦作了一分为二的剖析。 相似文献
526.
“养 心 经 ”云 : 于 每 日 静 养 之 时 , 须 先 静 其 心 、 平 其 肝 、 顺 其 长 生 法 门 万 万 千 ,修 真 妙 意 实 难 言 。 气 。 勿 思 可 喜 之 事 而 使 肝 气 散 ; 勿 思 可 怒 之 事 而 使 看 破 世 间 迷 眼 相 ,守 住 心 中 三 寸 间 。 之 肝 气 盛 ;勿 思 可 哀 之 事 而 使 肝 气 衰 ;勿 思 可 乐 之 事 长 生 之 法 ,奥 秘 无 穷 。 究 其 根 本 , 必 先 养 其 心 , 而 使 之 肝 气 弱 。 四 种 之 情 景 皆 为 心 中 之 用 , 却… 相似文献
527.
528.
529.
一对于中国而言,"玻璃"是地地道道的舶来品。早在3000年前,最早的玻璃器皿就产生于两河流域:因为这个地区有着优质的石英砂和天然碱,这两种物质的混合物在高温熔化后,就能生产出光彩夺目的物质——玻璃。历史上,古罗马帝国是以精湛的玻璃制作工艺而闻名的。而位于伊朗高原的波斯帝国萨珊王朝(224-651),更是将玻璃制作艺术推向了一个高峰。 相似文献
530.