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老子在《道德经》第十章中说:"专气致柔,能如婴儿乎?"就是说人能够积聚自己的元气达到婴儿的状态,就可以实践"长生久视之道"。为什么呢?老子在《道德经》第五十五章中说:"含德之厚, 相似文献
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目的:探讨体育专业大学生网络心理的特点。方法:采用自编大学生网络心理问卷,对某省236名体育专业大学生和331名非体育专业大学生的网络心理进行调查和比较。结果:(1)体育专业大学生网络喜好程度显著低于非体育专业大学生。(2)体育专业大学生对网络依恋程度低于非体育专业大学生。(3)体育专业大学生对网络人际交往依赖程度低于非体育专业大学生。(4)体育专业大学生在上网目的性上表现为"学习需要"等,非体育专业大学生上网是为了"寻求自信"等。 相似文献
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道教与茶文化有着千丝万缕的联系,茶不仅契合道教道法自然的教义,而且在道教养生医疗方面发挥着独特作用,更是道教斋醮科仪中重要的祭品和法器。顾炎武《日知录》:“自秦人取蜀而后,始有茗饮之事。”约战国末,人们开始饮茶。道教与茶有着千丝万缕的联系。作为饮品,在水质上,茶天然地契合道的特质。从陆羽《茶经》到明人钱椿年的《茶谱》、张谦德的《茶经》,各种茶典皆以山水、泉水为佳,此取道法自然之义。 相似文献
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庄子认为,个体的生命有其限度,一味地追求无尽的外部知识,意味着以有限追随无限,从而陷于困顿之境。这一看法蕴含着如下观念:合理的选择在于从追求外部世界的知识回归自我本身。在社会领域,对个体生命存在的多方面肯定,以"为善无近名,为恶无近刑"为前提。通过"庖丁解牛"的寓言,庄子突出了"技进于道",这里的"道"也就是普遍的自然法则,养生的关键在于"依乎天理""因其固然",亦即合乎自然法则。养生的直接意义关乎生命的延续,然而生又与死相对,对生的理解无法离开对死的把握,后者同时关乎个体和类的关系。以薪火关系为喻,庄子肯定个体总有消亡之时,又确认了类的恒久延续。 相似文献
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运用史料学的方法,阐明和揭示蹴鞠运动发展和演变规律,研究认为在古代社会蹴鞠作为一种身体运动,更多的是起到作为一种表达封建贵族或阶级的价值的标志作用,并成为社会差别和文化资本的载体;现代社会应从观赏性竞技和大众健康事业两方面深入挖掘蹴鞠运动的社会价值功能。 相似文献