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211.
服装设计不仅是人类穿着的具体实践,同时是社会发展的标志,它是民族文化的组成部分,也是人类审美、技术与艺术的再创造过程。设计构思是具体实施设计方案的开始和第一步,把握世界现代服装设计的创新,将民族文化中独特的价值观和审美情趣融合到国际化之中。只有这样,中国的服装设计才能不断推陈出新,创造出自己服饰文化特色的魅力。 相似文献
212.
以228名大学生为被试, 采用内隐联想测验(IAT)、倾向性道德敏感问卷(MDSQ)以及其它有关量表考察其内隐与外显倾向性道德敏感的关系及其预测变量。结果表明:男生比女生表现出在倾向性道德敏感上更高的内隐效应, 而女生则在外显倾向性道德敏感的移情内疚、移情烦扰等因子上得分高于男生, 在惩罚倾向因子上低于男生;大学生被试的外显、内隐倾向性道德敏感没有显著相关;自我监控、道德态度强度均能在不同程度上预测内隐与外显倾向性道德敏感的关系, 自我监控的预测作用相对较高。 相似文献
213.
在皮亚杰用来刻画儿童认知发展水平的概念体系中.“图式”(Scheme)一词是指主体心理上的操作结构。它“不是对动作知觉的结果”,不等同于具体的外显动作。图式的形成不是对相应的外显动作的直接模似,而是经由“问题”引起认知冲突、最终体会到隐含于外显动作之中的“必然性”(守恒)。皮亚杰的这些论断,对于中小学数学教学具有指导意 相似文献
214.
关于错误记忆成因的解释主要有三种理论:建构主义理论、来源监控理论、模糊痕迹理论。建构主义理论认为对经验的记忆和对其解释的混合导致错误记忆产生;来源监控理论主张记忆来源的混淆或错误归因导致错误记忆发生;模糊痕迹理论断言当需要精确记忆却提取主旨记忆时或提取错误精确记忆时就会产生错误记忆。 相似文献
215.
李光地是清初著名的理学名臣和易学名臣,其学术思想十分丰富,他对<周易参同契>的研究很有见地,主张"契"合人身,同时他以儒解"契",以易参"契",提出了对<参同契>独到的看法.他认为<参同契>讲的道理就是人身的道理,<参同契>只说一身,其实一身即天地;他还详细论述了<参同契>中的"魂魄论";他以儒家的立场分析<参同契>,认为儒、道、佛三教的根源不同,修行工夫却是一样的.这是对明儒的一种反驳.他认为<参同契>和<易>所言许多道理都是一致的,同时他还对<参同契>和<易>的具体关系做过一些考察.这些结论在清初是难能可贵的,对我们今天研究<周易参同契>也有很大的指导意义. 相似文献
216.
采用Go/No-Go范式,26名中学生参与实验。考察在基于主体错误反应和基于客体错误信息两类错误监控条件下,学科领域知识教学实验组和对照组对不同类型错误信息监控的脑电成分。结果显示,(1) 错误反应监控条件下,实验组对要义特征的错误反应诱发的ERN较字面特征的更负,而对照组则相反。(2) 错误信息监控条件下,两组学生均表现出监控字面特征错误诱发的ERN波幅较监控要义特征错误的更大。(3) 两种监控条件均表现出实验组产生的ERN波形较对照组的更负。表明:虽然两类监控条件均能诱发明显的ERN,但其影响因素并不相同:基于主体错误反应的监控主要受个体对其错误加工深度的影响;基于客体错误信息的监控则受错误信息的清晰性影响。 相似文献
217.
文章从人类学一存在论视角重新界定了"希望"的具体内涵.希望会成为失望,而且会成为深痛的失望.因为第一,希望不是确信,希望与可失望性直接有关,本身包含有麻烦、迂回、挫折、失败等因素;第二,希望是一种向前开放状态,希望不是与既定的现存事物相联系,而是与为来的尚未存在的事物相联系.稳固的希望包含着事物的类本质,故通过对趋势-潜势的忠实观察而得到校准,并且依照自由王国的目标内容而成为尺度本身.对于一种政治制度来说,事先把握了的希望与原理,即人道的社会主义乃是检验其成绩的最可靠的标尺. 相似文献
218.
219.
220.
通过对比A/B两种人格者在执行即无社会关系特征又无个人重要性的时间性前瞻记忆任务时的时间性前瞻记忆成绩和在执行时间性前瞻记忆过程中的时间监控模式,发现A/B型人格的背景任务成绩和TBPM任务成绩都没有显著差异,而时间监视模式有显著差异。说明A型人格被试能更高效的利用认知资源,以更高效和更策略的时间监控模式完成TBPM任务。也说明TBPM是一类与时间监控能力密切相关的前瞻记忆类型。 相似文献