《静盦文集》所据叔本华作品考原

中国现代学术的开辟者、文史学家王国维早年研究、介绍德国哲学家叔本华的哲学思想,主要是依据19世纪末到20世纪初出版的数种叔本华作品英译本。在《静盒文集》的正、续编中,他以多种方式引用和化用了这些英译本的原文,以实现他建立一种“中西化合相互推助之学”的理想。本文对这些脱胎于叔本华作品的文字做了考证和还原,试为评估王国维对西洋哲学的理解提供一个客观有效的方法。     

心灵之约

耶和华诚一我以永远的爱缈一_因此我以慈爱吸引你·一”(耶即冷,鑫心灵之约@王继华!浙江     

眼镜蛇之“道”

去年夏天,我和友人一块去著名的国家级森林公园张家界旅游。听导游说,这里是原始风貌保持最好的风景名胜区,各种珍禽异兽数不胜数。在天子山上我和朋友失去了联系,走进了一条人迹罕至的山谷。那里荆棘丛生,树     

合一与合十——从丢勒的“祈祷之手”谈起

合一是基督教的术语,耶稣在分离的祷告(约17章)和保罗在以弗所书中多次提到它。合十是两手放胸前,十指相合表示敬意,原为印度礼节,后为佛教所沿用。二者看似风马牛不相关,在丢勒的名画“祈祷之手”中,我看到了一个新意。     

汉武时期的巫蛊之祸

汉武时期，巫蛊活动频繁发生，与汉武时期相始终，几乎改写西汉后半部历史。     

劝君莫生气

一位名人说过:“生气是拿别人的错误惩罚自己。”怒和气是并生的,气由怒而起,怒由气而生。怒气是百病之源。在人的七情中,“怒”对人体危害最大。怒气爆发快,能量大,破坏力强,后果极其严重,它犹如一枚“炸弹”,一旦引爆,不但会炸伤别人,更会炸伤自己,铸成大错,后悔莫及。《黄帝内经》指出“,百病皆生于气”,认为“怒伤肝,喜伤心,思伤脾,忧伤肺,恐伤肾”。唐代名医孙思邈在《养生铭》中称愤怒过度会大伤元气。清代名医林佩琴在《类证治裁》中记载因怒气伤肝的病症多达30余种。现代医学研究表     

传统人物画造型方法浅析

人物画是中国传统绘画的重要画科之一,在其发展过程中逐渐形成了具有东方审美情趣的、完整的艺术体系.其中意象造型成为支撑这一体系的基础,传统人物画的意象造型,与绘画的观察方法有直接的关系.     

朱熹“与道为体”思想的哲学意义

朱子在道体思想的论述中，提出了所谓“与道为体”思想。万物“与道为体”指道体之发见流行处，在此意义上“与道为体”可谓道体之“用”。但是，“与道为体”之“体”指形体，道之本然之体无形体，有形体之万物不能成为道体，万物只能成为道体通过此形体体现自已的一种场所。朱子为解决以上两种论点之冲突，不采取如“太极为体，阴阳五行为用”的说法，而采取“无体之体”与“与道为体”。这对待关系更胜于单纯的体用模式。这关系更具体体现于“道底骨子”思想。     

新时代中国之治的伦理意蕴

党的十九届五中全会提出,到2035年基本实现国家治理体系和治理能力现代化,这是新时代中国之治的现代性转向的重要目标.解析中国之治的发生学密码,基础层面的五大伦理维度不可忽视:民主集中、聚力筑梦的制度伦理;以人民为中心的民本伦理;法、德共治的社会治理伦理;人与自然和谐共生的生态环境伦理;人类命运共同体的国际伦理.解读新时代中国之治的伦理意蕴并充分发挥其伦理功能,是推进国家治理体系和治理能力现代化的必由之路.     

明初文学视域下的儒释道融合北大核心

明代是儒释道融合的成熟时期。明太祖朱元璋在《三教论》中说:“于斯三教,除仲尼之道,祖尧舜,率三王,删诗制典,万世永赖。其佛仙之幽灵,暗助王纲,益世无穷,惟常是吉。……三教之立,虽持身荣俭之不同,其所济给之理一然。于斯世之愚人,于斯三教,有不可阙者。”认为儒释道都有助于治世,儒学是“万世永赖”,佛教道教也能“暗助王纲”。