医患共享决策的价值意蕴、影响因素及辅助工具

当今社会,受消费行为和人权意识的影响,患者愈发渴望参与到医疗决策的过程之中。医患共享决策体现了对患者自主权的尊重,并有助于提高医疗服务品质。然而我国的医患共享决策起步较晚,面对的困难复杂且多样,需要克服来自患方、医方,以及医疗决策过程本身等方面的因素。患者与医生的有效沟通,是提高患者的就医体验,真正实现以患者为中心的使然。在其他国家的实践经验中,决策辅助工具为实现共享决策提供了有益的参考,但现有的决策辅助工具尚不完善,尤其缺乏适合我国国情的决策工具。     

共享决策在慢性病治疗中的应用进展——以糖尿病为例

综述了共享决策的来源及特征,共享决策实施的支持方式以及在糖尿病患者中的实施步骤和影响因素。归纳分析了共享决策在糖尿病患者中的应用效果,包括提高患者对疾病的认知、改善患者的风险感知、帮助患者控制血糖、提高患者满意度,改善决策质量。共享决策与传统的诊疗决策不同,不再是医师主导型,主要强调患者的个人偏好和价值观念在医疗决策中的作用。并探讨其存在的不足和未来发展趋向,旨在为我国糖尿病患者共享决策的开展提供理论支撑和方法借鉴。     

知识运营与二次创业

本文在分析科学与知识两个概念的联系和区别的基础上,创造性地提出知识运营的概念,人类二次创业的概念,一次创业是生存创业,二次创业是生态创业,知识运营是人类第二次创业的核心     

《佛教文化辞典》前言

自古印度释迦牟尼创立佛教以来,佛教就以其顽强的生命力,渗透到东方的哲学、伦理、文学、音乐、戏曲、美术、建筑、医学、科学等领域,从而产生了具有悠久历史和巨大魅力的佛教文化。佛教已成为世界三大宗教之一,佛教文化也成为灿烂东方文化的重要组成,不仅在亚洲产生影响,而且远及西方。     

苏州玄妙观道士爱国爱教

玄妙观的道士,在坚持信仰的同时,也关心和热爱自己的祖国。他们在历史上曾办了一些有益于人民的社会公益事业。1919年,玄妙观内办有“吴县私立进德小学”,就读的学生有信徒子弟和玄妙观摊贩的子弟。按当时社会初小课程开办,从一年级到四年级,共有四个班级。学杂费全免,学校的开支费用全由玄妙观收入的租金中拨付。沦陷初停学。1938年复课,校长为颜锡绶,教师为吴允实。每个学生缴杂费二角,学校开支月约六十元,来源同前。1950年停办。1939年1月25日,《苏州新报》载,玄妙观恢复了施医所。这就是说,日寇侵占苏州以前,玄妙观已办了个施医所,沦陷期停办,现在恢复了,继续在为贫民行医看病。     

集科学家与佛学家于一身的人

“在当今中国大陆,黄念祖老居士可算是中国一大居士了,如果你们能到北京拜谒到这位大德,那真是你们一生的福分……”台湾净空法师如是云。 一黄念祖居士,法号龙尊,亦号心示、乐生,别号老念、不退翁。 黄居士生于一九一三年(癸丑)三月初六日。幼年早孤,其母梅太夫人笃信佛教,净行超伦。黄居士性自纯孝,常随侍母亲梅太夫人及舅父梅光羲大居士听经闻法,参谒耆宿大德,闻习薰陶,志趣超群。     

鸡冠山下一盏灯

位于四川边界金沙江南岸,高岩之下的峡谷里,从山顶望下去,就能看见一个小村子,叫鸡冠山村。全村20多户人家,都是傈僳族,因坐落在鸡冠山脚下,因此而得名,全村90多人口,都接受了福音,可称为福音村了。村民们解放前由于封建贵族土司的压迫和轻视,被赶到这深沟峡谷里生活。所生产的都是玉米、杂粮等类作物,生活十分贫困。四周悬岩环绕,交通不便,真是古时岩羊猴子出没之地。那时文化知识落后,封建迷信影响严重。     

反对伪科学与科学精神

科学的发展,需要科学精神。有人把科学精神归结为"求真",这自然是对的。求真,就是求取正确的知识。有人把科学精神说成是"怀疑",从某一方面说,也不错。然而科学     

马克思主义共享发展理念的时空转换

任何一个概念都是实践的产物,其内涵或外延都会随着时空的变化而改变,共享发展理念亦是如此。共享发展理念一经提出立即引起学界的关注与讨论。马克思、恩格斯文本中存在着大量的关于共享发展思想的论述,党的共享发展理念既是中国社会发展实践的诉求,又是马克思主义共享发展思想在当下中国的理论承继与创新。     

共享理论的当代建构

建构适合现时代需要的共享理论是实现共享发展的内在要求。必须立足于经济全球化、发展市场经济和社会主义初级阶段的现实,坚持全面性与重点论相结合,历史、现实、未来相结合,理想性与现实性相结合,理论建构与实践促进相结合的原则,在价值观、制度安排、政策体系等层面全面构建共享理论体系,厘清共享的边界,并在推进共享实践中不断完善和创新共享理论。