蚂蚁

在圣经的箴言篇里，一共提到两次蚂蚁，其它地方就再也看不到这种小动物的名字。第六章6节上说：“懒汉，你去看看蚂蚁，观察它的作风．便可得些智识”。可以看出，在这里不仅仅是为了督促游手好闲之人，更重要的是作者通过蚂蚁的勤劳之喻，倡议人要奋发图强，做一个有上进心的人。在三十章24节里，作者把蚂蚁视为四种小精灵中的第一：“蚂蚁是无力的一群．却在夏日储备粮食”。既是赞美了蚂蚁，又是赞叹了造物主的奇智大能。     

依法管理宗教事务的理论与实践

党的十六大和十六届四中全会要求全面做好党的宗教工作，明确指出：“全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办的原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。”这是我们党确立的新世纪新阶段宗教工作基本方针。其中，依法管理宗教事务与宗教工作的其它各项方针政策都有着紧密的联系，     

需卦上六爻不当位问题及解《易》体例略论

关于需卦上六爻当位与否的问题,自《需卦·象》所言"虽不当位,未大失也"以来,就一直争议不断。若从卦爻象上来看,阴爻居上六之位,乃是阴爻居阴位,所以是当位;但若从阴阳对应、爻位变化方面来看,阴上阳下,与《周易》乾为首卦、阳性为尊之精神不合,更何况,阴居上而三阳来,阴爻性柔顺,不宜为主来招待三阳,故为不当位。基于对《需》卦上六爻的诠释,在解《易》体例方面,除了要重视《彖》、《象》及《文言》与《易》经之间的思想关联,更应该在解《易》的过程中重视《序卦》的卦序次递推演关系,从而在整体思维的指引下进行综合性诠释,以有效化解碎片化、孤立化的研究模式。     

由孤儿到牧师的出彩人生

<正>被主拣选,不同寻常的少年兰维翰,男,生于1919年,从小在孤儿院长大。清朝光绪六年(1880年),一位名叫鄂必格的瑞典传教士来到包头市萨拉齐西北部的沙尔沁一带传教。在传教的同时,他把西方的医学、教育、科技等知识传播给了当地的群众。1903年,鄂必格偕夫人来到萨拉齐,从此开始在这里定居。在鄂必格夫妇的影响下,先后有20多位瑞典传教士来到萨拉齐,在传教期间,他们创办了救婴堂、学校、医院等,为当地人民做了许多善事,在群众中留下了     

认真学习党的十六届四中全会精神 明确加强党的执政能力建设的主要任务

党的十六届四中全会是我们党在我国改革开放处于关键时期召开的一次十分重要的会议，也是我党历史上第一次专题研究党的执政能力建设的会议。全会作出的《决定》，是我们党历史上第一个加强党的执政能力建设的纲领性文件。全会及《决定》，对于巩固党的执政地位，提高党的执政水平，推进我们党领导的中国特色社会主义伟大事业和党的建设新的伟大工程，     

南方回族古籍整理第六次协作会召开

南方回族古籍整理第六次协作会议于2001年11月5日至9日在成都召开。参加会议的有云南、贵州、海南、广东、广西、湖南、湖北、江西、福建、四川等省区民族宗教工作部门、古籍办、民族院校、民族研究所及其他相关部门的负责人、专家、学者、编辑人员和民族工作干部共80余人。国家民委少数民族古籍整理研究室副主任李晓东出席会议并讲话。此外，宁夏、北京、吉林7名专家、学者应邀到会讲行业务交流。     

道家包含在黄老学之中吗

同现在一部分学者的主张不同，本论认为司马迁最初使用的“道家“并不能被看作是一种把老子和庄子完全排除在外的概念。把解释为君对臣的统制术的“无为“和吸收诸子之长的“混杂性“便是黄老学最重要的特征的论述方式，其出发点在于将道家和黄老学设定为了同一概念之上。这篇论文旨在阐明汉初所使用的道家的概念，说明它并不包含在黄老学之中。     

甘肃道协组织道教界认真学习中共中央十六届六中全会精神

10月12日上午,甘肃省道协组织在兰州道教界人士和工作人员学习党的十六届六中全会公报、《人民日报》社论和有关材料,并进行了座谈。在学习中,大家首先学习了中共中央十六届六中全会公报、《人民日报》社论和有关材料,然后畅谈学习体会,并围绕着如何学习贯彻好全会精神进行了座谈。省政协常委、省道协王至全会长认为:这次全会是在我国改革发展关键时期召开的一次十     

读《大智度论》(续一)——评介般若空宗六波罗蜜兼及大乘运动空密关系

四、尸罗波罗蜜4.1 大乘并不重视戒律:尸罗即戒律,大乘僧人并不太重视戒律。大乘初起时秘密撰造了许多所谓佛说经,又公开撰造许多论书,但是并不忙于订定自己的戒律条文。后来也有托名弥勒造《大乘菩萨戒本》,那是后来很久的事情。而大乘初期,他们的僧众出家还必须到某些部派寺庙里受戒,才能正式取得比丘身份。大乘僧人所学习的戒律也是以某些部派戒律为课本,在很长一段时期内没有自己独有的毗奈耶,足见很不重视。《论》对尸罗波罗蜜的说明是“尸罗好行善道,不自放逸。     

《金刚般若经》讲义

<金刚>一经为般若学之根本.<般若>诸经以<大般若>之第二分(<大品般若>)为根本,此依龙树判有前后两分,皆以<善现般若>为主.<善现般若>精义<金刚经>赅摄之.又二分之判,分详般若道与方便道,对比观之,自以方便道为究竟.方便道二十一品要旨,<金刚>一经具备无遗,井然不乱,故谓<金刚>一经为般若学之根本,实亦般若学根本之根本也.