倾听的感觉

倾听是一种学习。倾听书本,就是与大师交流。在夜深人静的雪天,在雨打芭蕉的黄昏,在春风和畅的午后,捧一册闲书,品一杯名茶,走近大师,倾听大师。听庄子谈《逍遥游》,与他一起"乘天地之正,御六气之辩,以游无穷者";或登上李清照的舴艋舟,倾听她那载不动的一腔愁绪;或打     

南传罗祖教初探

本文以新发现的史料与经卷为中心,对流行于闽、赣边界地区的南传罗祖教进行探讨。指出,该支罗祖教以罗梦鸿为初祖,其异姓弟子李心安为二祖,江西的黄春雷为三祖,此支罗教不以"普"字为号,流传有78字字派,迥异于江南斋教等罗教支派。     

荆浩的“六要论”与山水画意境营造

"意境是山水画的灵魂"[1]。李可染主张山水画写生、创作得意境才可得其魂魄。这一美学主张正和一千多年前荆浩的"度物象而取其真"美学命题有着异曲同工之妙。荆浩的《笔法记》中所倡导的"六要"更是中国山水画写生、创作意境营造的成功经验。     

佛教类书《释氏六帖》考论

本文论述了《释氏六帖》的文献价值,主要表现在三个方面。一、保存了典籍佚文,颇足珍贵;二、其所引与今本对照,文字往往有优于今本者;三、在阅读涉佛文献时,仍可供查典实之用。     

谢赫“六法论”产生的背景及美学特征

南齐时代的谢赫提出了气韵生动、骨法用笔等六法论,强调了以形写神,形神兼备。在六法中气韵生动起重要作用。谢赫分析了六法之间的相互联系,以及形需要技巧,神进入品位,从而奠定了中国画理论的艺术标准。     

姐姐信主记

<正>2010年4月29日,姐姐要受洗成为一名基督徒,对于我们家来说,是一个值得庆贺感恩的日子。我的姐姐叫夏社云,1955年出生,从小到大生性要强,事事处处不甘落后。求学时期,是我们家最困难的时候,姐姐小学六年级就     

行气“六气”说源流考及其与道、释、医诸家交涉

行气“六气”说于隋唐之际定型，此后传承络绎，至今仍在道教、医学、体育等领域发挥着作用。然而，此“六气”说并非自始定型的体系，隋唐之前经历了漫长的历史演变过程。本文即上溯至春秋战国，下探至隋，基于道、释、医等诸家文献，从气的构成、功能、目的、实践方式、思想交流互动等几个方面对行气“六气”说进行考察，探索其源流迁变。     

浅析“六顶思考帽法”在设计中的应用与完善

无论是在东方还是西方，使用的思维方法是可以相通的。在我们思考一件事使用一顶帽子或许已经能解决问题，但是如果巧妙地运用和组合各顶颜色的帽子，同时使用两顶，甚至三顶帽子，我们很容易发现问题不但解决了，可能还得到了意料之外的效果。     

《哈萨克医典》及其医学哲学思想初探

从哲学视角审视哈萨克族著名医学家乌太波衣达克《哈萨克医典》一书。首先,介绍此书的发现,国内外专家评价;然后,讨论其中阐述的“六行学”的含义及其特点和矛盾分析方法;最后,对巨著书中叙述的世界无限“六元”与人体的有限“六元”之间的关系等医学哲学思想进行分析。     

《金刚般若波罗蜜经》新讲(五)

(49) 须菩提白佛言,世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为所得耶?如是如是,须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。这又是重申第13段中所说“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”之意。菩提无相,非定实法,可证而不可得,得则取相着相,即非菩提。真正的做到心无所得,亦即心无所住,那才可以直证无上菩提。 (50) 复次,须菩提,是法平等,无有高下, 是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,所言善法者。