雪盏青莲何有差——天下茶与八万四千法门

七月初，送走了从贵州西江千户苗寨来京学茶的少数民族学生们，我又放下了一个担子。我在07年发愿：筹资帮助一百个贫困山区的孩子来北京学习茶文化，在传播茶文化的同时，帮助他们改变自己的命运。历时五年，在大家和地方政府的赞助下，这一愿望终于圆满完成。     

东晋般若学“六家七宗”对佛教中国化的影响

<正>东晋王朝建立以后，大批僧人也随之南迁，佛教中心转移至建康（今南京）。由于京师以庾亮为代表的排佛势力的兴起，竺道潜等几十位高僧也进入剡东岇山（今新昌县境内）避难，支遁和随从徒众100多人也纷纷从苏州来到沃州山（今新昌县境内）。据《高僧传》《世说新语》等记载，     

《净土决疑论》讲记(四)

<正>2、据《华严经·入法界品》以明净土法门为究竟之法门(1)斥上座肤见【论文】汝只知愚夫愚妇,亦能念佛,遂至藐视净土。当知:因为愚夫愚妇肯守本分,老实念佛,所以能     

原始佛教缘起无我语义下的心识论

原始佛教“业报说’与“无我义”相矛盾的判定几已为国内学界所普遍接受，本文基于对原典的解读，对此作出了相应的辨正，并在缘起无我的语义下，探讨了其中心识论的意义。     

光孝寺药师佛像拓片考

1995年,商承祚先生的亲属向深圳博物馆捐赠了一幅药师佛像拓片。入馆之际,拓片已装裱为立轴,纸本纸裱,画心为一药师立佛拓片,左侧有其像座圆式铭文。铭文云:"大康六年八月十六日东作使张扬刺生得小男师留此上铸药师佛父见在法界有情生生见佛世世闻法道心坚固乃至菩提不墯恶趣。     

"插秧偈"小考

至少在元末明初即已出现的"插秧偈",在世间流传的过程中,其作者问题开始罩上了迷雾,其内容也出现了变异.本文根据历代典籍的相关记载,对该偈的演变源流作了较为详细的考证,并论及了其所蕴含的意义.     

第六届国际普世对话大会

2005年7月15-20日，国际普世对话学会（International Society for Universal Dialogue,简称ISUD）第六届世界大会在苏兰赫尔辛基大学召开。此届大会的主题是“人类的转折点：重新思考自然、化与自由”（Humanity at the Turning Point：Rethinking Nature,Culture,and Freedom）。与会代表约100人，分别来自欧亚美非等四大洲40多个国家与地区。     

为什么孩子背着大书包去走亲戚

都说孩子们最盼过年，但这种情况正在发生改变一记者这几天在天津市部分社区和家庭采访时看到奇怿的一幕：一些中小学生竟然背着书包去走亲戚、拜年。春节里，孩子们的学习任务并没有减轻，许多孩子感觉过年太“累”。某雨点小学六年级学生丹丹（化名）告诉记者，寒似期间她忙得喘不过气来：     

也谈佛教与气功

我曾因迷信气功而走火入魔,幸得善知识引导学佛修行而走出魔境。其间,读到《佛教文化》、《法音》、《禅》等佛刊上不少谈及佛教与气功问题的文章,也读到许多大德论著中的有关论述,受益匪浅,并曾致函《佛教文化》请求刊登这类专题文章。     

乾隆咏五台诗注释

笑题明月池(1) 壬子季春月盘转山腰至山寺,(2)寺额明月池三字,一泓椀大隐石罅,(3)设云无乃孤名也,苍松怪石清绝伦。寻胜笑昔题非真。日间那乃瞻水轮。却是刻舟求剑人。(4) [注释] (1)笑题明月池:这首七律是乾隆皇帝于乾隆五十七年(1792年)三月第六次巡游五台山时写的。这块御匾,现在保存在明月池正殿内。 (2)山寺:观海寺,即明月池。