中国思想史中"身体观"研究的新视野

本文在评介日本中国“身体观”研究著作的基础上,提出了中国身体观研究的三个新视野：作为思维方法的“身体”、作为精神修养呈现的“身体”与作为展现场所的“身体”,并指出中国文化中身体之“内外交辉”的特质。     

一个混入教会的禽兽——重庆垫江3·2一案纪实

易亨明的恶行,骇人听闻。谁也未曾料到,一个向花季少女施暴的禽兽竟是重庆市垫江县的三自主任。法网恢恢,疏而不漏.易亨明终究要被公正的法律严惩.但此案留给我们的启示却是深刻的。近年来,全国两会制定的"中国基督教教会规章".其目的很明确,是为了使主的教会健康成长:按圣经教导凡事都要规规矩矩地按若次序行。然而,易亨明一案却让我们看到,"教会规章"未能阻止像易这样"劣迹"的人,轻而易举攫取教会的权力,尽管当地教会一些信徒早已对易的行为提出异议,包括重庆市两会一些牧长亦在易等问题上,多次提醒教会要懊而又慎,然而,规章如同一纸空文,牧长、弟兄姊妹为纯结教会所付的代价,没起作用;相反易这类混入教会的败类却能有恃无恐,胆大妄为. 我们不禁要问,是什么原因造成这种有章不循,违章不改的情况?关键在于我们放松了对教会规章执行的力度,使得易这样的人趁虚而入,使我们亏对了弟兄姊妹,亏欠了神的荣耀。无独有偶,前些时候原金陵协和神学院牧师余成坤,因镖唱被当地公安干奋当场抓获,事发后其还辩称系被迫云云,此言实在荒唐,不管是被迫,还是自愿的,镖唱的事实毋庸置疑,闻悉此事后,浙江省基督教两会,金陵协和神学院分别予以革除牧师、除名等惩治,从中我们也发现像易亨明、余成坤这类人,有一个共同点,即常以'.属灵","爱心关怀'.等姿态掩盖其污秽肮脏的灵魂,带着假属灵面具迷惑众人。话说回来.尽管易亨明、余成坤在教会中属个别现象,但严重影响到教会名声和形象,对此.我们必须防微杜渐,在中国教会制度建设、组织建设、人才建设等诸方面,加强对教牧人员素质、品德的塑造和培养,真正使我们的监督能行之有效,保障中国教会健康发展。古人云多行不义必自毙。巧妙的伪装,遮盖不了恶行:法律是公正的,信徒们的眼睛也是雪亮的。我们通过易亨明一案明白上帝是公义的,无论是谁,只要触犯法律,必受惩罚。2002年3月2日下午3:00左右,在重庆市垫江县城东门新建路136号附近摆香烟摊主江艳发现,失踪达5年的邻居陈英(化名)一个人在街上恍恍J德惚的地行走,就急忙告诉在不远处卖菜的陈英父亲陈世全……至此,一起长达10年被奸污、5年被囚禁的少女失踪案终于告破,公安机关立案侦查,将犯罪嫌疑人、原重庆市垫江县基督教三自爱国运动委员会主任易亨明刑事拘留。本刊记者于2002年3月25日获悉此事后,第二天即赴山城重庆追踪报道此事的真相。     

公正世界信念——重建公正的双刃剑

公正世界信念即相信所处的世界是公正的,人们得其所应得,所得即应得.然而在现实生活中这一信念常常受到各种不公正事件的威胁,公正世界信念可以帮助人们应对威胁、重建公正.这种重建可能是行动上的也可能是认知上的,认知公正重建往往导致对不公正现状的合理化以及对受害者的贬损责怪.同时对于各种不公正的受害者或见证者,公正世界信念充当着重要的个人资源或是心理缓冲,帮助个体应对不公正事件,维护心理健康,并遵循公正原则追求其长远目标.公正世界信念的多维结构是解释其双重功能的基础.     

自我不确定感对程序公正效应的调节作用:回顾与展望

自我不确定感是指个体怀疑“自我”,并且对其看法不稳定而产生的内隐与外显的主观感受及反应.其研究方法主要有自我报告法与情境实验法.自DeCremer和Sedikides首先通过实证研究验证了自我不确定感对程序公正效应的调节作用后,研究者们通过将自我不确定感分解为情绪自我不确定、地位不确定和归属不确定以及探讨程序公正认知机制,不断扩展了此领域的研究成果.未来可以通过自我不确定感调节效应的本土化研究,自我不确定感特质与情境成分交互作用的探讨,自我不确定感与自我肯定、信息不确定感等相关变量的关系研究,进一步深化此领域的研究.     

“蚁族”群体的公正世界信念与幸福感研究

以居住在北京小月河地区的304名“蚁族”为被试,采用公正世界信念问卷、积极消极情感问卷和生活满意度问卷,考察了一般公正世界信念、个人公正世界信念以及幸福感之间的关系,结果表明:(1)“蚁族”的生活满意度偏低,但其情绪状态仍然乐观,积极情感体验较高,且具有较高水平的公正世界信念;(2)公正世界信念对幸福感有显著的正向预测作用,公正世界信念水平越高的“蚁族”越幸福;(3)个人公正世界信念在一般公正世界信念和幸福感间起中介作用,即越相信世界是公正的“蚁族”更倾向于相信自己已经或即将受到的对待是公正的,最终提升幸福感。     

在阅读教学中“贴读”的运用浅探

语言来源于生活,在生活中学语文,这是“大语文教学观”的需要。识字、阅读、习作、口语交际都与现实生活紧密相连。在语文教学中,渗透学生的生活,使语文教学返朴归真,应让语文教学回归生活。同时生活又是学生学习的源泉,是课堂教学生活化的延伸。     

论中国哲学“天人合一”与马克思主义生态思想的关系

生态问题受到世界人民的关注,各国都在力图寻找实现社会发展的同时也能够实现生态的和谐。天人合一的思想与马克思主义生态思想俩者都作为当今解决生态问题的重要理论基础,因此探讨两者的关系,分析两者的异同,利于我们吸取两者思想的精髓,共同致力于生态问题的解决。     

初中生学业错误的实然观与应然观关系研究

运用《初中生学业错误实然观问卷》和《初中生学业错误应然观问卷》调查了453名初中生的学业错误观,结果表明：（1）初中生学业错误的实然观与应然观均表现出显著的年级特征和性别差异;（2）初中生学业错误的应然观对实然观具有显著正向预测效用。     

道教诚信观的内涵及教化作用

正道教把至诚守信视为学道、修道、习道、布道的根本,其经典及教理教义中蕴含着丰富的诚信观念。诚者万善之本,伪者万恶之基。道教把至诚守信视为学道、修道、习道、布道的根本,其经典及教理教义中蕴含着丰富的诚信观念。《道     

老子的公正理论

对于老子而言,公正德性是其价值理想被运用于交往行为领域的结果,即只有自愿地尊重"道"或人的生命本身才有可能合理地调节个体之间以及个体与群体的交往行为。具体地来讲,老子的公正理论既主张在尊重他人存在价值的过程中享有善事物,同时又凭借确保所有人的幸福来论证政治权力的合法性。然而,在沉思公正德性的过程中,老子忽略了一些与交往行为密切相关的问题。