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141.
抗生素是广泛用于治疗感染性疾病最常用的药品之一,但在应用过程中滥用现象愈演愈烈,这不仅造成药品的严重浪费,还增加细菌耐药性的产生,对社会造成巨大的危害。通过对其现象、后果及原因的分析,提出了控制抗生素滥用的建议。 相似文献
142.
抗生素是广泛用于治疗感染性疾病最常用的药品之一,但在应用过程中滥用现象愈演愈烈,这不仅造成药品的严重浪费,还增加细菌耐药性的产生,对社会造成巨大的危害.通过对其现象、后果及原因的分析,提出了控制抗生素滥用的建议. 相似文献
143.
探讨以群体心理为基础的公共精神卫生问题的概念、重要性,以及发生的病理机制.认为当代公共精神卫生问题所具有定性模糊、文化边缘化等后现代的特点都与群体非理性心理的性质有关. 相似文献
144.
提供公共物品,营造适宜环境。美国是一个典型的以私有制为基础的资本主义社会,私营经济遍布于社会生产生活的方方面面,经济活动的开展主要是各经济主体的事情,政府或政府机构不直接经营企业,但政府从全社会的资源配置出发,在提供公共物品、营造适宜环境、克服市场失灵方面卓有成效。由于公共物品所具有的非排他性和非竞争性特点,使得以利润最大化为目的的企业都不愿意生产经营而只愿意做一个“免费乘车”,而公共物品又是经济活动中不可缺少的物品,所以政府从全体社会成员的共同需要出发提供公共物品便是提高经济效率、优化全社会资源配置的重要途径。 相似文献
145.
郑大喜 《医学与哲学(人文社会医学版)》2006,27(15):14-16
我国卫生改革一开始就缺乏伦理基准,医疗服务过度市场化倾向、政府责任不到位和伦理缺席已将卫生改革引向功利主义的死胡同,使得卫生改革背离了公正目标.在今后的深化改革中,必须强调医学目的,贯彻以人为本的指导思想,加大政府的投入,围绕公正目标,建立覆盖全民的医疗保障体制. 相似文献
146.
“孝”在儒家传统中发挥着双重功能,既是公共生活的规范,也是家庭生活中的个 人美德。作为公共规范的“孝”,往往意味着公共生活中的政治品格和家庭伦理生活的顺从 关系,被统治者所关注、舆论所监督、公权力所保障,由此,人们在日常生活中落实“孝道 ”可能演化为一种“道德表演”。作为私人美德的“孝”,建基于家庭成员的 “互爱”,它出于个体的意志自由和道德自愿,更加具有真实性,体现了血缘之亲和家庭 之爱。现代意义上的“孝道”有必要弱化“孝”的公共规范色彩,而提升其作为一种个人 美德的意义,提倡从意志自由和情感自愿的角度去维护家庭成员之间的平等关系、互爱关系 。 相似文献
147.
本研究分别操纵被试稳定的权力(实验1)和不稳定的权力(实验2),并与不同权力个体进行公共物品困境任务,以考察了自我权力和他人权力对初中生合作行为的交互作用及其权力稳定性在其中的作用。结果发现,在权力稳定情境下,高权力的初中生合作水平低于低权力组和控制组,而在权力不稳定的情境下,高权力的初中生合作水平高于低权力组。无论权力稳定与否,与低权力同伴合作时,低权力者的合作水平均显著高于与高权力同伴合作时。 相似文献
148.
加强公共文明建设具有重要的价值和意义:一是为公民个人品德成长培育良性的德育生态;二是减少或避免因公共生活摩擦而导致的社会矛盾和冲突;三是能改造国民素质中的劣根性,培养国人的公共责任意识。 相似文献
149.
遭遇公共健康的生命伦理学 总被引:2,自引:0,他引:2
由于传统的生命伦理学是建基于个人主义的价值观之上,它强调个人权利的优先性,而在公共健康实践中却经常会为了全体人口的健康对个人的自由、隐私等权利进行干预或限制。公共健康对公共善而非个人权利的强调对传统的生命伦理学构成了挑战。公共健康的这一挑战促使生命伦理学向多元化的方向发展。 相似文献
150.
理想的公共生活如何可能——对"公共理性"的一种政治伦理学阐释 总被引:2,自引:0,他引:2
追求理性的公共运用是现代公共生活的核心理念.公共理性作为公民所应具有的理性,运作于市民社会中的公共领域以及国家的公共权力机构,意在生成公共生活的基本规则与关于社会基本结构的正当性共识,以促进公益、维护公民之权益.公共理性的存在与有效运作对于一个共同体的政治治理具有积极的价值与功能. 相似文献