花开随春至 但闻清风香——写在唐诚青道长书画展举办之际

道教书画是道教艺术的一种重要表现形式。它不仅展现了创作者的艺术情趣与审美情操,而且作品所蕴含自然超脱、恬淡清静、返朴归真的主题风格,又体现了书画者以艺显道、由技入道的理想追求。因此,历代的务道修真之人大多视潜心书画为修行修炼的重要途径;历代的文人书画名家也大多把道教思想和精神境界融入自己的艺术追求中。     

乡村宗教文化地方性解释的困境——唐汪道教田野调查

唐汪的道教信仰是以民间化方式表现出来的,且十分注重仪式性信仰、自然敬畏,尤其重视敬奉祖先。如果对庙堂做细部的观察就会发现祖先牌位旁还供奉着武将、道教神祇、佛教菩萨等。这些供奉物已远远超出了祖先敬奉的范围,具有了多元化与复杂化的表征。这一方面反映了祖先崇拜的信仰旨归,另一方面也说明了各种信仰之间划定界限是十分模糊的。也正是有了这种模糊,此地的道教信仰面临着挑战。     

兵学视角下的道教法术

道教法术在道教中占有非常重要的地位,从传统兵学的视角来看,道教法术与传统兵学有着千丝万缕的关系。本文以此立论,首先探究了从兵学视角认识道教法术之可能的诸种缘由,接着从道教法术的构成要素中体现出来的兵学特征、道教法术实施过程所运用的兵学谋略智慧两方面对之作了详细阐述。     

从“北都罗酆”等词看晋唐道教的地狱世界

晋唐时期,道教的地狱世界以“北都罗酆”为中心,主宰者是“北帝大魔王”。这一时期,道教借鉴和吸收了大量的佛教文化,从此逐渐走向繁荣。本文探究晋唐道教地狱世界的概况,有助于更深入了解土生土长的道教文化。     

论闽台高甲戏与道教

明清以来,闽台民间戏曲活动与道教文化密不可分,高甲戏是其中最为显著的剧种。首先,高甲戏的演出习俗处处充斥着民间道教的信仰文化。其次,道教神仙、法器和场所构成了高甲戏表演艺术重要的情节和内容。第三,以闽南语为独特表征的高甲戏,许多念白通过说唱形式表达了道教文化。闽台高甲戏与道教的关系是两岸学术界值得关注的文化现象之一。     

上海城隍庙:大火中守望相助

作为一座拥有六百年历史的道教宫观,上海城隍庙上始终秉持道教齐同慈爱理念,积极参与社会公益慈善事业。2010年11月15日下午2点半,位于上海市中心胶州路的一座居民楼突发特大火灾。大火持续燃烧了3个多小时,58人不幸遇难,70多人受伤,500多户居民的财产瞬间化为灰烬……面对这一突发的大灾难,上海城隍庙第一时间启动公益慈善机制,以慈爱功德会名义伸出援手,捐款100万元,并通过上海市慈善基金会发放救助善款。上海市慈善基金会的负责人动情地说:这不仅是一笔钱,也是道教界的大爱之心,我代表受灾居民感谢你们!此后,城隍庙又举行了     

北京市道协:书画弘道 慈心济世

北京市道协一直高度重视慈善文化建设,以弘扬传统文化和服务社会为己任,努力探索一条以弘扬道教文化带动公益慈善事业开展的新路。2008年3月的一天,北京市道教协会向北京市大兴区礼贤镇儿童福利院捐赠130万元,这成为当年该福利院发展孤残儿童福利事业项目所筹善款中最多的一笔。之所以能一次捐赠这么多善款,是因为北京市道教协会走出了一条以弘扬道家书画音乐文化带动公益慈善事业的新路。一、缘起礼贤镇儿童福利院生活着近500名孩子,其中绝大部分是因各种先天性疾病被遗弃的。北京市道协自2005年创会伊始即同福利院建立了联系,希望能够帮助孩子们,使他们像正常儿童一样健康快乐地成长。2007年,     

当代道教研究的新动向:区域道教研究——兼评孔令宏、韩松涛著《江西道教史》

近年来国内外道教研究出现一个新的趋向,此即关注中国历史上地域道教的研究,注重把握道教与区域社会的互动。对此,有学者称为道教研究的本土转向。关于地域道教的研究,迄今为止,国内外道教研究界都已经取得一些成就。国外方面已出版的成果有美国学者韩书瑞的《北京:庙宇与城市生活(1400——1900)》(2000),法国国家科学研究中心、法国高等研究院高万桑的《1800——1949年间北京的道士:城市道士的社会     

道教女仙碧罗仙姑

碧罗仙姑是道教的一位女仙。她的成道故事广为流传,在南方及港澳地区有一定的信仰。碧罗仙姑,姓黄名咏冰,字洁坤,陕西省西安府咸阳县人。她的父母到晚年六十岁时,身边还一直无子息,非常着急,并常去咸阳郊区的纯阳吕祖观祈祷求子,以继香火。其父母不分时日,一天也不间断地去吕祖观中祈求生儿育女,实是虔诚。终于感动天地,于清朝乾隆戊午年五月二十二日丑时,不孕而生一女孩,女孩生时即能语,双目有神,不哭反乐,甚是可爱,周围十八里乡亲颇感好奇,前往探访。乡亲看后,无不称奇。碧罗仙姑出生时,因其生辰八字中,火土大旺,五行缺水,故取名咏冰,以求…