上海市弱势妇女群体社会支持特点及影响因素

1　引言　　近年来 ,社会网络分析的研究越来越成为社会学家和心理学家们研究的热点 ,而社会支持又是网络分析的非常重要的方面。社会网络是指一定范围的个人之间相对稳定的社会关系。社会支持则是指在社会互动过程中 ,个体从其他个人、团体或社会组织中获得的物质、情感、信息和归属等方面的支持。Berkman和Syme(1979)对加利福尼亚州Alameda市的 6 92 8名成年人所做的前瞻性研究表明 ,那些社会交往水平很低的人其死亡率比那些具有较强社会网络的人要高 2倍至 4 .5倍。Gore(1978)对 10 0名失业男性的专门小组研究也表明 ,缺乏社会支持的人…     

印度信徒独身妇女活出履行仁爱的圣召

印度南部卡纳塔克邦一些单身天主教女性,视不婚生活为履行仁爱的‘圣召’。     

在事奉中受尊重的妇女

在新旧约中有许多妇女见证了她们如何在侍奉中尊主、爱主、侍奉主的例子,为我们作出了榜样,同时也见证了上帝是一位公正、公平的上帝。无论你是软弱与坚强、高贵与低贱、男人或女人;只要寻求就寻见,叩门就开门。 1.底波拉——女士师(士4:4-6) 底波拉是旧约继米利暗之后的第二位女先知,是唯一的女士师。她住在以法莲的山中,以色列人都到那里去听判断,在当时也是很有影响、并受欢迎的人物。底波拉原希望巴拉能带领以色列人迎战,攻打欺压以色列人二十多年的迦南王耶宾,以此来保卫领上。可惜这男人比不上女人,因此神兴起底波拉。     

张志纯与泰山南天门

望入天门十二重 ,然飞舞半虚空。千寻不假钩梯上 ,一窍惟容箭栝通。风气荡摩鹏翮外 ,日光摇漾海波中。欲求阊阖无人问 ,但拟彤云是帝宫。明朝山东参政陈沂这首题为《南天门》的七律 ,读来令人心驰神往 ,必一欲攀登十八盘而仰瞻南天门 ,及为人生幸事。南天门在泰山十八盘上 ,高插霄汉 ,飞龙岩、翔凤岭两山夹峙。万仞中鸟道百折 ,危级千盘 ,风声云气迷离耳目衣袂之间。俯视下界 ,则山若伏龟 ,河环如蚓。天空地阔 ,无可名状。昔日唐代高道“诗仙”李白登临 ,慨叹“天门一长啸 ,万里清风来”(《泰山吟》)。不过 ,李白当年登临时 ,尚无“南天门…     

齐国殉马探略——先秦齐及诸国殉马发现略述

本文在对全国发现的自商代以来至战国前汉的车马和殉马分时代和地区进行综述的基础上,以齐国为例对出现殉马和车马厚葬的因由进行了全面探讨。     

少数民族妇女在民族语言文化传承中的作用

21世纪,是中华民族实现全面复兴,走向共同繁荣的世纪。在实施西部大开发的进程中,要繁荣和发展民族地区的经济和文化事业,要缩短东西部的发展差距,加快西部发展的进程,至关重要的一条就要从西部地区的民族文化教育入手。西部地区绝大部分是少数民族地区,民族地区的发展速度是由文化教育素质的高低来决定的,而民族地区的文化教育事业发展,又受制于民族地区语言文化障碍的大小,民族语言文化使用程度的高低和传播的效果,在很多时候依赖于妇女,也即是说她们发挥着极为重要的作用。因此,少数民族妇女在语言文化教育中的作用和地位绝不能忽视。     

《管子》"整体研究"的得与失--评池万兴的《〈管子〉研究》

在先秦诸子的著作中,可能要算《管子》的问题最多,情况最复杂。首先是作者不明,虽托名管仲,但显然非管仲手著,而是出白多人之手,经过多次整理和编辑。其次是难以断代。书中包含大量管仲身后才出现的人称、地名、事件、观念、思想等等,甚至还能看到西汉的蛛丝马迹。再次是内容庞杂,思想体系和学派归属难定,举凡道、法、儒、名、兵、农、     

中、韩、日、越“93年孔、孟、荀学术思想国际研讨会”综述

中国孔子基金会主办、威海市社科联和威海市历史学会协办的“中、韩、日、越1993年孔孟荀学术思想国际研讨会”,于8月27日至8月31日在海滨城市威海市圆满召开。出席此次国际学术盛会的中国大陆学者四十人,台湾学者七人;韩国学者九人;日本学者五人;越南学者二人。这是一次完全由属于“儒学文化圈”的国家和地区的学者参加的盛会,特别是越南学者出席了这次会议,给会议带来了越南儒学和儒学研究的信息,这在中国还是第一次。     

闽东教会的“半边天”

据统计,闽东(宁德地区)教会七县二市,六万多信徒中,妇女信徒就占80％左右。姊妹们发扬自信、自强、自立、自尊精神,为闽东教会发展建功立业,打下了“半壁江山”。正如闽东基督教协联会会长章慕顺牧师所说:“妇女是闽东教会的‘主力军’和‘先锋队’,这支不可估计的力量不能忽视。教会必须要注重妇女工作,让妇女在教会中发挥更大作用。”于是他滔滔不绝地讲了一个又一个的见证,一个见证就是一首动人的歌……     

先秦法家法治思想的衍变——以《管子》、《商君书》和《韩非子》为中心

中国的“法治”思想源远流长,始于先秦法家,从春秋时期的管仲提出“以法治国”的主张,到战国时期的商鞅治国重“法”,再到韩非“法术势”相结合的法治理论的构建,先秦法家的法治思想经历了一个从萌芽到发展再到成熟的衍变过程,但法家的法治思想始终没有脱出君主专制下“以法治国”的巢臼。