“文在兹”与粤港地区先天道出版及传播

清代至1930年代的三百年,是善书流通兴盛的时期,翼化堂、文在兹、明善等善书局是专印善书的出版机构。清末民初粤港地区先天道有长足发展,谈德元在广州创办文在兹善书坊起了枢纽作用。从文在兹创办于广州,及后清远的飞霞洞及香港的福庆堂相继建立,标志着先天道道脉传入广东、香港不同阶段的发展,为先天道在粤港澳及东南亚地区的传扬奠定深厚根基。然而,近二十年不少港澳与海外先天道堂相继结束,这些粤板经书成了先天道在近百年兴盛的历史见证。     

品味人生——容人容己知足常乐

偶尔一次读到一段“宝典”,细品之后,深感获益匪浅,心想“好东西”何不拿来与主内朋友共同分享呢?一、容人宝典1、来点美妙的“幽默”。给生活增添些快乐的浪花。     

以《易》解《恒先》六则

《周易》可以为解读《恒先》提供重要参照。由此本文提出一些解读《恒先》的新见,如首句应读作“恒先无,有朴……”,“云云”指阴阳二气交感绵密之状,“亡思不天”与《周易》之“先天而天弗违,后天而奉天时”相得益彰。     

为他本真与为己本真——莱维纳斯对海德格尔本真观的超越与反转

莱维纳斯指出海德格尔的本真观仅仅强调本己的独一无二性,这尤其体现在此在与死亡的关系之中。通过死亡,此在排斥任何与他者、社会、共同体的关系,以期保持纯粹的自我。莱维纳斯对此进行了彻底的反转:本真主体由孤独本己的此在转变为社会性的人类此在,在本真关系上由关心自己转向关心他者,由孤独甚至冷漠转向爱和奉献,由独立自由转向成为人质和负责,由为己而死向死而真转向为他而死死而后真。如果说海德格尔的本真是"为己本真",莱维纳斯的本真就是"为他本真"。海德格尔的本真观有形式而无内容,有认知而无伦理,莱维纳斯的本真观则有反人性和被专制主义利用的倾向和危险。     

田邵邨与先天道在香港的传播

先天道作为中国内地较有影响的民间教门,在清末民初陆续向香港传播,而最初的关键人物则是其著名高道田卲村。田氏在香港的开拓历程和采取的策略,包括以文会友,以善弘教等,虽然基本上是先天道弘法传统的沿袭,却开启了本派乃至香港道教各派阐教历史的先河。特别是田氏根据香港的移民城市的特点,作出的实践和规划,仍一直为本地各道派所继承和发扬,并形成了今日香港道教的特色。由于资料所限,对于田氏弘道生涯的研究并不多见,本文主要以新发现的田氏文稿和先天道内相关史料,对此进行史实重整及探索,使读者对这位香港道教的奠基者有更深入的了解。     

辩太极图源于佛教一说

对于太极图和太极图说起源,目前学界存在着两种已被公认的主张,一种认为源于道藏;另外一种主张则认为源于佛教的阿赖耶识图,本文围绕寿涯的"先天地之偈"以及宗密的"十重图"(阿赖耶识图)展开研究,通过分析佛教的相关典籍来论证后一主张的合理性。     

蓦然回首

飘浮的心,游移到空旷的野地,看看花还没有绿意,草也没有生机,迷茫的眼睛走不出幽谷的灰色领域。昨天是一声叹息,今天呢?没有叹息,少有抑郁,朵朵迎春花在风中摇曳,哦,闻到了春的生气,春的笑语。 蓦然回首,哦,失去的竟是那么多的诗意,那么多的与主交通。以致失迷,凡事自以为意,拒绝了上帝叩门的手、推开了恩主的旨意……     

仁礼交互进路的早期儒家群己观念

从仁礼交互的论域考察早期儒家“群”“己”观的生成价值及其道德意蕴,有其独特价 值。基于区分存有论基础上的以及行为实践意义的“己”之一体两面,作为主体自 我认识之个体的“己”以及通过他者而认识的“己”,都与“仁”的应然性价值直接相 关；“群”作为类意义上的共同体,经由与仁之价值的内在关联,可以激发出人与世 界的意义内涵；以“礼”作为通达己之内外的重要通道,可以表征群的共同体与个体自我 价值的统一。在上述考察基础之上,儒家群己观念的传统畛域及其价值边界可以得到阐 释。     

楚简《恒先》的编联再验与思想新解

《恒先》是上博楚简第三册的一篇简文,自公布以来,以其独特的思想内容受到了研究者的广泛关注.目前学界在竹简编联和思想解读上仍有不少争议,基于以往的研究,需要对其进行再探讨.就编联来说,根据文句表述及其语境,逐步检验之下,发现将第8、9简调整到第10简后面是可能性较高的一种方案.从思想内容来看,《恒先》的叙述思路是从宇宙论到人事哲学,依次讲述了世界如何发生、万物如何形成、人事如何开展这一系列的演化情况,在理论上对道家哲学做出了新的发展.     

战场睡眠管理研究

良好的睡眠是完成作战任务的重要保障,但艰苦而残酷的现代战场环境很容易诱发参战人员产生睡眠障碍。为此,战场睡眠管理首先着眼战场心理防护,研究并总结战场睡眠规律,实施睡眠援助,保障我军战斗力。在此基础上,运用灵活的战术、攻心宣传和睡眠武器对敌实施睡眠干扰。