全文获取类型
收费全文 | 1221篇 |
免费 | 5篇 |
国内免费 | 22篇 |
专业分类
1248篇 |
出版年
2023年 | 19篇 |
2022年 | 11篇 |
2021年 | 18篇 |
2020年 | 14篇 |
2019年 | 6篇 |
2018年 | 22篇 |
2017年 | 18篇 |
2016年 | 14篇 |
2015年 | 33篇 |
2014年 | 87篇 |
2013年 | 30篇 |
2012年 | 63篇 |
2011年 | 89篇 |
2010年 | 55篇 |
2009年 | 96篇 |
2008年 | 90篇 |
2007年 | 77篇 |
2006年 | 54篇 |
2005年 | 77篇 |
2004年 | 83篇 |
2003年 | 40篇 |
2002年 | 58篇 |
2001年 | 71篇 |
2000年 | 26篇 |
1999年 | 1篇 |
1998年 | 11篇 |
1997年 | 13篇 |
1996年 | 9篇 |
1995年 | 33篇 |
1994年 | 4篇 |
1993年 | 4篇 |
1991年 | 10篇 |
1990年 | 8篇 |
1989年 | 2篇 |
1988年 | 2篇 |
排序方式: 共有1248条查询结果,搜索用时 15 毫秒
131.
132.
133.
134.
135.
2004年10月19日至24日,中国伦理学会在江西省南昌市和井冈山市召开了“中国伦理学会会员代表大会暨第12届学术研讨会”。此次会议由江西师范大学政法学院和井冈山市政府承办,约200余位专家学出席了会议,收到学术论110多篇。会议选出了新一届学会理事会成员,陈瑛先生当选为会长。与会代表围绕“弘扬和培育民族精神”这一议题进行了广泛而深人的探讨,现将主要内容综述如下: 相似文献
136.
纵观历史,基督教在中国经过了一个漫长的中国化探索过程,至今仍没有完全实现基督教中国化.尤其值得反思的是当时中国教会发生的本色化运动,虽然该运动当时没有实现中国教会真正本色化的任务,但产生了使基督教与中国民族文化相结合的各种主张和实践,为我们今天探讨基督教中国化问题提供了经验教训,以更好地透视基督教与中国文化的交会,更全... 相似文献
137.
在“预备立宪”的背景下,杨度与章太炎就民族与建国问题展开了论辩。杨度的《金铁主义说》和章太炎的《〈社会通诠〉商兑》《中华民国解》三篇文章所构成的对话,反映了二人对民族、民族主义和民族与国家关系的不同理解。杨度与章太炎民族思想的差别不止于“联满”与“排满”,亦非“文化民族”与“历史民族”。在杨度看来,建立国家是绝对的前提和目的,民族主义只会阻碍统一国家的建立,他意图从根本上去民族化,以公民身份消解民族身份,以均质的国民主体构成新的国家;对章太炎来说,民族是先于国家存在的,因而乃是建立国家的根基,他主张将历史性存在的汉族重塑为政治民族,既将民族主义作为建立国家的动员手段,也将民族视作国家的主体和实质。杨度的民族主张试图斩断历史,具有鲜明的进化主义和文明论色彩,是普遍主义的;章太炎则将历史作为正当性的来源,对普遍主义的制度和价值心怀警惕,更强调民族所蕴含的特殊性和具体性。 相似文献
138.
本文以发表在《科学》上的跨文化诚信研究为例(Cohn et al.,2019),阐述跨文化研究中的文化偏见问题。文化偏见是指在忽略不同社会文化背景的基础上,未能充分考虑不同文化的行为表征,从而导致研究结果存在局限性和偏误。尽管很多学者指出避免文化偏见的必要性(Henrich et al.,2010),但其在社会心理学领域仍普遍存在,且常见于顶尖期刊。因此,本文总结了文化偏见的四个主要成因与四条减少文化偏见的建议,以此为减少文化偏见提供参考和启示。 相似文献
139.