佛指舍利来台祈愿文

慈悲伟大的佛陀！我们海峡两岸的信徒，云集在您的真身舍利座前，向您礼拜，向您赞颂。您融合了我们两岸信徒的心，在您的慈威庇佑之下，我们感受到您的光明，照耀着我们；我们体验到您的慈悲，护持着我们。慈悲伟大的佛陀！我们要诚恳的告诉您：人际间的浩劫，祈盼您来拯救；世界上的和平，祈盼您来维护。我们人间的苦难：刀兵凶杀、天灾人祸；人类心灵的险恶：贪愚痴、欺瞒诈骗。祈求您给我们力量———让我们能够净化世道人心，让我们能够改善社会风气。慈悲伟大的佛陀！摩揭陀国和越癨国的纠纷，不就是靠您化干戈为玉帛吗？您的祖国迦毗…     

浅析佛教音乐中国化的发展历程北大核心

作为佛教文化重要组成部分的佛教音乐,经历了一个中国化的历程。从古印度传入的佛教音乐,在发展过程中与中国文化相融合,逐渐形成了独具中国特色的佛教音乐文化体系。中国佛教音乐的发展大致可以分为四个阶段。(田青:《中国佛教音乐漫谈》)这些阶段反映了在不同时期佛教音乐中国化的特点,其经验足以为今天的佛教中国化提供有益的借鉴。     

从明代乐舞生看儒道融合北大核心

中国的乐舞文化源远流长。相传在尧舜时期就已经有了乐舞的雏形。历经千百年的发展,乐舞文化不断发展成熟,并日臻完善,展现了中国音乐和舞蹈艺术的漫长发展过程,也体现了历代王朝文化交汇融合的状态。唐朝是我国乐舞文化发展的鼎盛时期。明代继承了乐舞的形式,将其应用于祭祀雅乐的体系当中,由此形成“乐舞生”这个群体。     

基于课证融合的高职学前美术教学研究

从教师资格证新政策入手,探析其对高职美术教学提出的新要求,通过对"课证融合"教学体系实施的意义以及实施原则进行梳理,探究高职院校学前教育专业美术课程"课证融合"教学体系的可操作策略。     

也里可温

正1265年,中国元朝皇帝忽必烈在位第六年,改年号为至元后的第二年,忽必烈的圣旨中出现了一个新词:也里可温。《元史》卷89讲到元代职官时,说“崇福司,秩二品,掌领马儿哈昔列班也里可温十字寺祭享等事”,其中也提到了也里可温。据学者研究,也里可温前的三个词马儿、哈昔、列班均为叙利亚语转音,“‘马儿'即叙利亚语Mar,一种尊称,或译     

宋元明清儒家学派的类型

就宋元明清四朝而言,儒家思想仍然是封建社会的主导思想,但儒家内部的分野是相当明显的。从学术流派的归属上看,四朝的儒家学派大致可分为：独尊儒术型、儒道互补型、三教合一型、四教会通型。这是作为中国传统文化主流的儒家学派不断吸收外来文化以丰富自己的体现。     

论《庄子》中的孔子北大核心CSSCISSCI

在《庄子》中,出场次数最多的是孔子。在数十次的出场中,孔子的形象和身份迥然有异,区分为四种情况:一是道家形象和身份,是道家的代言人;二是儒家形象和身份,因而是道家批判的对象;三是先以儒家形象和身份出现,经道家点拨,转而折服、归从道家,有一转变过程;四是超然于儒、道之外,不属于哪家哪派,带有某种中性特征。孔子形象的多重性及孔子成为《庄子》的第一主角与孔子形象的可塑性和孔子的名师身份及师徒效应有密切关联。     

文旅融合视域下苏北“网红村”景观设计研究——以淮安龟山村为例

苏北“网红村”景观设计研究作为新时代背景下乡村旅游创新发展的重要实践,通过介入“网红”景观策略与景观建构形式,构建参与性、互动性的乡村旅游景观,吸引游客前来参观打卡,实现乡村旅游创新发展。以江苏省淮安市龟山村为例,通过场地景观重构、文化形式转译、多维主体认同构建,探讨苏北“网红村”景观设计促进乡村振兴的新路径,为乡村旅游村建设发展提供助力。     

文旅融合背景下南阳市全域景区发展路径研究——以西峡县老界岭为例

文旅融合背景下,全域旅游成为跨界融合的新亮点,众多地区都在积极探索全域景区建设模式,为景区服务升级转型注入动力。全域景区发展不仅能够充分盘活景区的所有资源要素,还可为区域居民提供就业机会,使之成为文旅产业发展的参与者、受益者,这对旅游产业高质量发展具有积极意义。围绕文旅融合背景下河南省南阳市全域景区发展路径展开研究,并以西峡县老界岭为个案,分析了西峡县老界岭景区概况、主要景点、景区资源及开发情况,总结出发展中存在的区域联动不足、营利方式单一、服务功能不全等问题,最后从做好统筹规划、加强路网建设、点状布局形式、改善服务功能、实施精准营销等方面,提出西峡县老界岭景区发展路径。     

人机融合智能的自我意识与交互主体性

自我意识是主体性的前提,而语言是主体性的载体。以ChatGPT为代表的大语言模型实现了人机自由交互,由此带来了人机是否产生交互主体性的论题。人机融合智能是由人—机—环境构成的群体智能系统。人机融合智能的交互主体性由人主导,并且由于使用者对智能机器人主体地位的功能赋予,产生了人机交互主体性。如果把交互主体性作为自我的原初存在,人机融合中使用者就在自身意识经验中构造出他人,从而使得智能机器人获得主体地位而无须具有自我意识,同时认为机器人的伦理意义不必依赖其意识和思维的存在,而是依据其在人机互动中的外在表现。人机融合智能的交互主体性可能会带来一系列无法避免的道德后果,如意识经验结构的改变与自我的损耗、机器依赖与虚拟亲密关系的建立、隐私安全与远程受控的风险加剧、人格同一性变化及责任归属困难等,需要人类社会进行前瞻性考量和应对。