法伦理学研究论纲

法伦理学研究的宗旨在于为中国的法制建设提供道德正当性的论证,涉及法伦理学的一般原理研究、宪法的伦理问题研究、民法的伦理问题研究、社会保障法的伦理问题研究、司法的伦理问题研究等几个方面的内容.此项研究还必须为解决中国法治实践中的问题提供伦理学方面的咨询.     

愚者(自)知愚,彼即是智人。愚人(自)谓智,实称(真)愚夫。——《法句经》

一个人应该明白个人是绝对有限的;个人的智慧是微不足道的;个人不论有多大成功都是离不开因缘的！ 佛说:他说过的法只是“爪中土”,他未说的法则是“大地土”。作为凡夫来说,一生修学,竭力参悟,尚且很难得到正果。有谁能自以为是智者呢?愚夫罢了！ “无明是佛成道处”,知道自己的“无明”,虚心修学,好话、坏话都能入耳化道,这样才能不断转愚成智,去除三毒。     

读清华简《筮法》

由相关内容来看,清华简《筮法》篇应是战国时代数术之士的作品,其中有些内容可以与《鹖冠子》等书相印证。该篇第二十二节和第三节所载内容,显示战国时代就有了以八卦纳甲言月亮晦朔盈亏的理论,汉人所讲的天体八卦纳甲确为先秦有传之说。简文第十二节的内容,证明汉代象数易学中的八卦互体之说战国时代早已有之,再结合第十一节、第八节的内容,可以看到《筮法》中的八卦取象与《说卦传》及汉易有同有异,且由其筮占之独特性来看,当属于今传本《周易》之外的筮占术。     

《金刚般若波罗蜜经》新讲(四)

(39)尔时,须菩提白佛言,世尊,善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住,云何降伏其心?这两个问题在说法开头的时候空生己经问过了,即所谓善现启请,因而释迦佛陀开始说法,说出这部《金刚经》。《金刚经》的全部内部即是回答空生的住心降心的问题,也即修心修行的问题。     

传统激励法与企业管理

在经济全球化趋势日益增强的今天，以人为本的人力资源管理的重要性更加突出。而早在2000多年前，我国古代的先哲们就在总结治国统兵的实践经验基础上，提出并实行了一系列行之有效的激励方法，使之以其独特的魅力在世界管理史上占据重要的地位。这不仅是一份珍贵的历史遗产，关键是为我们形成具有中国特色的管理理论，探索适合中国国情的管理方法，提供了宝贵的借鉴作用。     

从伊斯兰法到世俗法:巴林法律体系的变迁

教法学家主导下伊斯兰法律体系 巴林法律体系的历史源头可以追溯到17世纪.1631年,萨法维王朝的阿拔斯一世在英国军队的帮助下,进攻海湾地区的葡萄牙军队.巴林民众害怕西方力量主导海湾地区政治格局,向萨法维王朝林处于萨法维王朝的影响之下,直到1783年哈利法家族统治巴林.     

浅谈“游戏教学法”在中学美术教学中的应用

随着新课程的改革，社会各界对中学美术教育表现出更多的关注，此时的美术教育已经不是简单的摹写和技法的训练，更多的是中学生兴趣和创造性的培养，以及身心的全面发展。游戏教学法正是符合新课程要求的一种新的教学方法，它能够激发学生的学习兴趣，增加学生的表现欲望和想象力，在现在的美术教育中广泛运用并且倍受欢迎，占据着重要的位置。但游戏教学法自身也存在很多的问题，例如：如何兼顾课堂的学习气氛与课堂效率等等。     

祈报之所:清代泽州三教合祀庙宇与社祭传统

清代山西泽州地区分布着大量三教合祀庙宇,这些庙宇大多为所在乡村的"社庙",是村社"春祈秋报"之所,与民间社祭传统密切相关。村社民众建立三教合祀庙宇,对于儒释道三教信仰资源的利用集中体现在祭祀对象的组合,在信仰实践仪式和功能上则主要诉诸"春祈秋报"的社祭传统。本文主要围绕清代泽州三教合祀庙宇的区域分布、形制布局、社庙性质及相关的社祭传统展开考察和分析,寻绎其中蕴含的地方村社祭祀体系的深层结构与民众信仰生活的内在逻辑。     

圆融与意义:法藏与胡塞尔哲学的比较

法藏与胡塞尔尽管生存时空跨度很大,但他们的世界观却有极其相似的地方:都体悟到同一世界本原,即法藏的"理",胡塞尔的"先验自我";都主张时间不具有客观性、本体不可言说、对象不可得等。胡塞尔现象学中的"意义"就是对象,"意义"与对象、对象与对象之间的关系近似于法藏"理事圆融、事事无碍"。以华严的四法界观,"意义"即是理法界。"圆融世界"与"意义世界"的差异性代表了东西方哲学的差异性。     

论《法句经》的来源及其编集

《法句经》以其内容朴实，便利讽诵，现成为世界最闻名的佛典之一。其实，这经是偈颂的汇集，稍欠深邃的义理，直至第二次结集时才编入杂藏，反映出它在古时并未受到高度重视。综合文献记载和学者新近的研究成果，勾勒了《法句经》的来源和编集，揭示出“法句”的意义，以便大家对《法句经》有更全面的了解。