王阳明九声四气歌法的思想意蕴

在明中叶以来儒者复兴古乐、古歌法的历史背景中，王阳明基于心学理论创制了九声四气歌法作为致良知的重要工夫，在讲会及书院教育中得到广泛流传。阳明歌法以春夏秋冬四气互摄的结构，演绎道体生生变化的丰富节律，具有两层唱法与境界：普通唱法通过调适音声，达到平和气机、怡情养性之目的；深层唱法以音声直入心体本原，呈现心体—元气—元声—天地运化一体贯通的生命结构，体现了阳明学“心物同构互摄、同一运化节律”的宇宙观。阳明歌法的义理体现了儒家以先天心气建构本真世界的一脉传衍。     

听觉障碍者的综合交流法

“耳聋的基本剥夺不是声音 ,而是语言的学习”(Ｍｅａｄ ｏｗ ,1980 )。用什么方法教听障儿童学习语言 ,听障儿童用什么方法进行交流 ,这涉及到有关听障者的沟通方法问题。虽然在二百年的聋教育史上曾产生过许多各别的听障者沟通方法 ,但它们中始终没有出现“独步一时”的局面。因此 ,在理论上 ,人们仍在思索 ,在实践中 ,人们在不断追寻。现就美国学者对这一问题的专业观点作一阐述 ,以供我们在这一领域开展研究的借鉴。1　何谓综合交流法 ?“综合交流法”(Ｔｏｔａｌｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ)也译作综合沟通法 ,它是建立在听障儿童的交…     

假借研究综述

自许慎在《说文解字·叙》中给假借下了定义之后，文字学界对假借的研究接踵而来，对于假借是用字法还是造字法一直是众说纷纭。南唐徐锴、宋代郑樵和戴侗的假借研究，清代学者戴震、段玉裁、王筠、王引之等人对假借的阐释，现代学者对假借进行研究的主要有唐兰、裘锡圭、王宁、章太炎、刘又辛等人。除了上面一些大家的研究以外，一些年轻的学者们也纷纷从自己的角度对假借进行了不同方面的阐释。     

儒家“石经”之史考论——从“石经”之史看经学体系化之路向与特征

考察儒家"石经"之史,不难发现,儒家"石经"的出现看似偶然,实则必然。儒家"石经"以官方形式出现,在很大程度上意味着儒家经学与时代、政治达到了一种新的融合,满足了当时的时代诉求、政治诉求与文化诉求。从历史维度看,"石经"之史是渐次形成的,其经数与经目也是由少至多、由经至子,以及由子入经的,同时,在此演进过程中还呈现出体系化、经典化与圣典化的基本趋势。从客观层面看,"石经"作为客观存在物,无论是在当时还是在今天,都蕴含着相当重要的政治意涵、文化意涵与历史意涵。     

幽默化解尴尬三法

肉体凡胎免不了犯错误。不小心揭了他人短或被他人揭了短、做了错事被人发现或发现别人做错事、自己或他人遭遇窘迫无所措手足、自己未能践朋友之约或朋友未践自己之约……凡此种种都不免尴尬，面红耳赤下不了场。此种场合，若暂且放弃常规思维，出之以幽默，也许能事半功倍、如汤沃雪，瞬间即将尴尬化解得一干二净。以幽默化解尴尬，方法多多，在此仅举三例：一曰自嘲法。适用于处境窘迫的场合。有了过错，受到别人嘲讽，可以顺着对方的思路通过自嘲化解之。不要忘记抓住对方弱点，反守为攻，攻其不备。当然，这需要反映快捷、拿捏到位、恰…     

第三届世界佛教论坛宣言

时惟佛诞吉日,普天同庆。各国大德群贤,云集香江;赏紫荆之幽香,品文化之多元。秉承佛陀遗教,广开法筵;再启佛教论坛,共沾法益。万物莫不仗缘而生,世界咸依共业所感。当今时代,世有不平,生态失衡;人有不和,行止乏仪;心有不安,贪欲不止。故和谐世界之建设,须从心开始,和合众缘,当同愿同行。     

试论《荀子》的理论困境

荀子上承孔孟,下启韩非,处于儒道向儒术演化的过渡地位,这内在决定了荀子的理论困境,主要涉及礼与仁、专制与仁政、王道与霸道三对范畴间的矛盾。荀子既强调礼,又依托于仁;既主张加强君主权威,又倡导平政爱民;既承认霸道的现实性,又属意于王道的理想性,其理论建构呈现出明显的过渡性特征。儒道与儒术对荀子的背向牵扯既显示出历史的必然性,也表现了荀子探索儒学出路的可贵理论勇气及儒道对人的终极关怀精神。     

细说道教“万法宗坛”的由来

万法宗坛昭示着中国道教发展的历史,它背后蕴藏的古老的东方智慧,值得人们去不断挖掘、整合、传承,以使其能够在新的时代为人类文明作出新的贡献。一众所周知,张陵在龙虎山修道,后闻故地巴蜀人民为疹气害,遂以近60的高龄带弟子入蜀医病医心,创立五斗米道。传至张鲁已成二十四治,分设治首(又称祭酒),使民诚信不欺,乐善好生,带     

浅谈不同丰乳疗法之利弊

近十多年,随着丰乳方法的增多和女性对丰乳追求的狂热化,丰乳的安全问题日趋严峻.当今流行的各种丰乳疗法,充斥着医疗市场,每一种丰乳疗法均有其有利和有害的一面,在选择手术时,应扬长避短,充分了解手术的适应证和优缺点,才能做到实际的正确决策,为患者提供最优的治疗方式,为医生选择最佳的治疗方法.为了探索安全有效的丰乳疗法,本文对当今不同丰乳疗法的特点做一浅析,以给研究者及求美者一些启示.     

读马复初的《汉译道行究竟》

本文阐释从事精神功修的行道者应认识"真一"之理、当行之道、践行法程的义理,并对该书所述问题做一讨论。