喜乐与平安——来自感恩节的见证

2002年感恩节音乐崇拜刚刚拉开帷幕,一位白发苍苍的老姊妹在主持人陪同下登上讲台,用那诚挚、激动、感人的话语为主作见征,来感恩、谢恩、颂恩。这发自内心深处的肺腑之言,是那么亲切、动听、甜蜜,扣人心弦,催人泪下。 天有不测风云,人有旦夕祸福。10月2日的这天早晨,年过花甲的原淑艳老姊妹在家烧完炕后到市场拣菜叶时,不幸突然来临,家中着起了熊熊大火,与她朝夕相依为命的92岁老父亲艰难地从火海中死里逃生,整个房屋、家当被火舌吞食,烧得片瓦皆无。这对一个经济收入微薄,生活上很拮据的老人来说是干渴中吃盐,雪上加霜。此时此刻,原姊妹面对这凄惨的情景,无所适从,不知所措,感到非常警愕、迷茫。然而,就在这最关键、最难过、最悲伤的时刻,神大爱的手托住了她。     

中国基督教新闻

云南神学院集中学习中共十七大精神2007年11月7日下午2时整,云南神学院全体师生在学院一楼大厅集中学习了中共十七大精神。会议由常务副院长杨迎丰主持,李从明院长作学习报告;通过此次学习,让全院师生认识到了十七大的重要性,并身体力行地将自己的信仰融入"爱国爱教、荣神益人"的和谐社会之中。     

从《性自命出》看儒家性善论的形成理路

人性论是人生学说的根基，对于儒家来说，它还充当着本体依据的作用。但是，在儒学从孔子到思孟的发展中，其形成理路一直不甚明了。本文从郭店楚简中专门论性的《性自命出》出发，详细分辨其论性角度，并以比较的方式，上勾下连，从而揭示了其在《论》《易》与《庸》《孟》之间的中介作用。而整个这一过程，也就表现为从普遍性原则出发，一步步指向超越性，最后以孟子超越性与普遍性的统一完成了儒家性善论的奠基。     

从创造的故事看女性的地位

我们通过研读《旧约》可以看到，《创世记》中记载了两个创世故事，它们分别记在《创世记》第一章一节至二章三节和第二章四节至二十五节。据圣经学者考证，第一个创造故事属于祭司法典，因为它是旧约律法书的一部分，所以称为法典，而这一部分法典是祭司们制定并流传下来的。第二个创世故事属于耶     

儒家文艺思想中的现实主义

儒家思想产生和形成于春秋战国时代。当时，旧的奴隶制帝国趋于分崩离析，战争频繁，社会处于大动荡中，社会矛盾极其尖锐。面对这样的社会和人生的现实，儒家积极“参与”社会的变化，采取“入世”态度。孔子的一生，始终是面向现实，面向人生的。面对当时“礼坏乐崩”的     

知行合一 爱人如己——怀念张知行姊妹

当今教会羊多工人少,于是,她更为重视、爱护和使用好教会人才。她将身、心的操练很好地贯穿在生活中,这与我们个别信徒忽视自身的操练,甚至有的人把爱护身体、注意养身之道、讲究营养结构等科学知识与追求灵性长进对立起来,更有甚者苦待己身,并要求他人与他一样。过着与社会不相适的生活,是截然不同的——     

从伦理美学到审美伦理学——维特根斯坦、杜威与原始儒家的比较研究

当代比较哲学研究已超越了平行式的传统对比方法,开始自觉走向一种所谓建设性交锋与交融策略。(Mou,pp.337-364)这种比较哲学方法的目标在于,使来自不同哲学传统的思维方式,能通过反思性批判或自我批判而相互学习,从而在所共同关切的重要哲学问题上做出贡献。本文首先     

有规章缺规矩

汉语中有一句一直沿用至今的话,叫"无规矩不成方圆"(出自《孟子·离娄章句上》)。在基督教中,基督徒耳熟能详的一句圣经教导是:"凡事都要规规矩矩地按着次序行。"(林前14:40)在字面上或理论上,大家都能认同,也期待教会变得更加规范、有秩序。     

海边默想

面对大海,才会感到自己的狭隘、渺小。人在海边,有一种返璞归真的感觉。     

在独处中亲进神

很多时候，我喜欢一个人待着，按照我的计划去安排生活，所以我知道这样的独处有很多的好处。