手机媒体在高校思想政治教育中的应用研究

随着手机媒体的迅速发展和不断创新,给高校思想政治教育工作带来了新的机遇和挑战。高校思想政治教育工作者应充分利用手机这一新兴媒体,探索手机媒体环境下开展大学生思想政治教育工作的新形式、新途径和新方法,这是高校思想政治教育工作紧跟信息时代步伐的体现。     

有关中职幼教专业美术创新教育和教学研究

近年来,伴随着我国社会经济的迅猛发展,社会对于各行各业也提出了新的要求与考验,幼儿教育行业自然也不例外。在当前新时代背景下,中职幼教专业的学生同时面临着新的机遇与挑战。所以,如果中职幼教专业的学生希望更好的适应社会的要求,就必须提升自身专业特长,从而提升自我职业竞争力。在素质教育的新要求中,提倡“以人为本”,将课堂主体权归还于学生,注重创新性思维与创造性教育,摒弃了传统教学模式中以教师为主体的教学观念,鼓励学生勇于发表自己的想法与观点,使得我国的职业教育走向可持续发展的道路。     

高校艺术教育的土根情结——从教育角度探析广西非物质文化遗产保护方法

广西非物质文化遗传资源丰富,尤其是装饰装饰艺术种类繁多,具有较高艺术价值。高校艺术教育植根本土和民族,开设传统装饰临摹和传统工艺学习等课程,可以为广西非物质文化遗产传承与保护提供起到人才保障、数据保存等重要作用。     

构建学校-家庭-社会一体化心理健康教育模式

影响中小学生心理健康的因素包括学校、家庭和社会多个方面,但是本研究通过调查发现目前我国的中小学生心理健康教育呈现出单一化的倾向,心理健康教育的主要实施者是学校,家庭和社会在学生心理健康教育中的地位和作用没有得到充分的体现,这种状况势必会影响中小学心理健康教育的成效。本文系统阐释了建立学校-家庭-社会一体化心理健康教育模式的必要性、途径和方法,并根据实际提出了相应的对策建议。     

学生早恋问题的分析及矫治策略

<正>时下中学生早恋现象屡见不鲜,早恋现象变得越来越普遍,严重影响了中学生的身心健康。很多家长和教师闻"恋"色变,往往处置不当,弄得满城风雨。不但不能改变学生的做法,反而使学生产生逆反心理甚至演变到出现逃学、离校出走等大家都不愿看到的情况。因此如何引导中学生正确对待早恋,预防心理问题的发生,是青春期教育的关键,分析中学生的恋爱心理特征,为开展学校健康教育工作,加强新时期中学生的素质教育和心     

父母教育卷入对初中生生活满意度的影响：校内人际关系和学业自我效能感的链式中介作用

为了探讨父母教育卷入对初中生生活满意度的影响,本研究考察了学业自我效能感和校内人际关系在其中的中介作用,以及性别的调节作用。样本取自我国中部地区某省会城市53所学校的7～8年级学生(N=12724),使用问卷调查的研究方法。父母教育卷入由家长报告,学业自我效能感、校内人际关系和生活满意度由初中生报告。结果表明：校内人际关系和学业自我效能感在父母教育卷入和初中生生活满意度间既产生了独立中介作用,也形成了链式中介作用,性别并未在其中起到调节作用。父母的教育卷入可能会通过初中生的学习和人际功能,进而影响他们对生活满意度的积极感知。     

“文”“儒”会通与优秀传统文化“两创”的实践动力

“文”“儒”会通的文化基础在于对“人”的价值肯定与“人本”精神,这不仅是以儒学为主流的中华优秀传统文化的核心实质,也是马克思主义基本原理的价值底蕴。因此,其必然成为马克思主义与中华优秀传统文化相结合的文化基础。强调“文”“儒”会通,一方面可以促使我国文学艺术的繁荣发展更加贴近“人民性”与“时代性”,进一步指明文艺创作的价值方向;另一方面则是为中华优秀传统文化的“两创”开辟更为深广的实践道路,从文化传承、创作精神与人本价值等方面,真正推动中华优秀传统文化深度参与到当代中国的文化建设与时代实践中。更为关键的是,立足于当代中国的“时代性”,坚持“人本”精神的“人民性”,贯穿文艺创作研究实践中的“创新性”,将这三者统一起来,才能真正实现马克思主义同中华优秀传统文化相结合,以更加高远的时代精神推动当代中国的文化建设和实践发展。     

宋代画院的教育理念对当代高校通识美术教育的启示

宋代画院推动了宋代绘画的蓬勃发展,其教育理念对当代高校通识美术教育仍具有一定的参考价值。阐释宋代画院发展的原因和背景,分析宋代画院教育与当下教育的相似点,结合当今高校通识美术教育存在的考核制度过于简单、课程设置不合理等弊端,探讨宋代画院课程设置对当代通识美术教育的借鉴价值。     

儒学私德论的起源及意义——基于东亚视阈的考察

梁启超的公德私德论对中国思想界产生了重要的影响,开启了近代以来关于公德和私德持续不断的学术讨论热潮。梁启超对公德和私德概念的使用是受到日本近代思想家的影响,所以东亚视阈是理解其思想的一种有效补充。基于这一视阈我们可以发现,梁启超与日本早期公德私德论者有一个共同特点,即都以积极性和消极性作为区分公德和私德的重要标准,并在此标准下将儒学评价为消极性的私德,不过梁启超仍然重视儒学的消极性作用。从《论公德》到《论私德》,梁启超言论活动的重心虽然从公德转向私德,但是他的思想结构并没有变化,即始终是在消极性私德的意义上重视儒学的价值。     

第三代新儒家对儒学的诠释与创新

第三代新儒家在儒学诠释与创新中做出了超迈前贤的成就,代表了现代新儒学发展的四个新趋向:儒学本位坚持下的思想多元化的倾向;对知识论的注重与方法论的自觉,彰显"道问学"的转向;凸显批判精神和对话意识;批判"现代性"与"后现代"的儒学重建方向的肯定.与此同时,其思想也存在着内在的紧张.