全文获取类型
收费全文 | 834篇 |
免费 | 0篇 |
国内免费 | 1篇 |
专业分类
835篇 |
出版年
2024年 | 9篇 |
2023年 | 17篇 |
2022年 | 38篇 |
2021年 | 24篇 |
2020年 | 36篇 |
2019年 | 10篇 |
2018年 | 17篇 |
2017年 | 30篇 |
2016年 | 20篇 |
2015年 | 28篇 |
2014年 | 53篇 |
2013年 | 30篇 |
2012年 | 47篇 |
2011年 | 45篇 |
2010年 | 45篇 |
2009年 | 37篇 |
2008年 | 48篇 |
2007年 | 24篇 |
2006年 | 24篇 |
2005年 | 28篇 |
2004年 | 27篇 |
2003年 | 34篇 |
2002年 | 30篇 |
2001年 | 20篇 |
2000年 | 20篇 |
1999年 | 1篇 |
1998年 | 1篇 |
1997年 | 5篇 |
1996年 | 4篇 |
1995年 | 22篇 |
1994年 | 30篇 |
1993年 | 1篇 |
1991年 | 2篇 |
1990年 | 15篇 |
1989年 | 7篇 |
1988年 | 3篇 |
1984年 | 1篇 |
1981年 | 2篇 |
排序方式: 共有835条查询结果,搜索用时 0 毫秒
801.
802.
许地山(1894-1941),笔名落华生,祖籍广东揭阳。他大力提倡白话文,推动中国新文化运动,是"文学研究会"的发起人之一。他是知名的宗教史研究专家,著有《道教史》等。他是基督徒,也是著名的基督徒作家。许地山(1894-1941),名赞堃,字地山,笔名落华生。祖籍广东揭阳,生于台湾一个佛教家庭。1906年至1910年,进入广东随宦学堂读书。在课余时间,跟随一位英国牧师学习英文。1913年,前往位于缅甸仰光的中华学校与共和学校当教师。1915年12月,从仰光回福建。1916年在福建漳 相似文献
803.
804.
自汉平帝永平年间佛教东传中土以来,以儒学为主干的中国文化与印度佛教文化之间便开始了数千年的相互激荡与相互融摄,儒佛交涉从此开始.历经了汉唐的磨砺鼓荡,佛教与中国文化的结合也日益精密. 相似文献
805.
《真诰》二十卷 ,南朝梁陶弘与解形以除之。”(卷九“协昌期第腐败 ,腐败与污浊其意义是相通“若履淹秽及诸不静处 ,当洗澡浴知“淹”即是指水浸涝从而使物体直” ,则不辞 ,《道藏》本正作“强直”。“强直”一词 ,《汉语大词典》道教认为得道之人尸解仙化时 ,人吹箫以自表也。”④ 可见 ,“箫《真诰》词语校释三则@冯利华~~ 相似文献
806.
唐太宗时由孔颖达主持编纂的《五 经正义》,以及明成祖时由胡广主持编纂的《五经大全》,是中国经学史上两次最重要的对 经学文本的统一。《五经正义》的编纂是为了解决“文字多讹缪”,和“儒学多门,章句繁 杂”的问题,为科举考试提供一个统一的文本。因此他们首先对注家和义疏进行严格的筛选 和比较,并以“疏不驳注”的原则处理二者的关系。《五经大全》则是为了用程朱理学纲纪 人心,因此在对文本的选择上存在着严重的错误,在内容上墨守程朱,在编纂上疏于考证, 舛误向仍。 相似文献
807.
上世纪80年代美学热主要表现在流派争鸣、<手稿>现象、美学史研究的拓展以及李泽厚现象等四个方面.90年代美学的沉寂并不是美学的沉寂,而只是80年代美学的沉寂,转型的时代在呼唤着转型的美学. 相似文献
808.
809.
810.
在现实生活中,人具有多方面的需要.人的需要即人的本性.人的需要之所以能成为社会发展的内驱力,主要在于人有理性.然而,理性是人的福音也是人的祸因.因为正是理性使人处于一种永恒的不可避免的不平衡状态中,导致了人与自然、人与类、人与自我的深刻矛盾.这种种矛盾在现实中无从解脱,常使人去寻求另外超越的途径.这就是信仰.如何寻找人的精神家园正成为人类最重要的课题之一.儒学以其对人存在的意义、价值及其自我完善等生命智慧的深刻性,展示了其在现代人重建精神家园中的积极意义. 相似文献