佛教中“替僧”现象考略

在中国佛教世俗化的进程中,“替僧”是其中一个比较独特的现象,它充分体现了中国人宗教信仰的功利主义和实用主义精神。目前学界对于这一现象显然还缺少必要的关注,本文即是对这种现象发生、由来及形成过程的一个粗略考察。     

明代"西天僧"考略

元末明初,来自“西天”迦湿弥罗的佛教僧人萨哈拶释哩在中国传法弘道十余年。他去世后,中国弟子智光宗承师说,发扬传承,从而在中国形成了一个具有鲜明印度密教特征的佛教教团,即“西天僧”。这个教团以北京地区为中心,与宫廷皇室及宦官有着十分密切的关系,地位尊崇。其宗教影响也进入到宫廷之中。     

唐虞之道如何可能

郭店楚简<唐虞之道>是现今所见最早的、专门论述"禅让"的儒家佚文.笔者认为它将"唐虞之道如何可能"的问题落实到了"爱亲尊贤如何统一"的层面,并以"人伦实践--德性修养--生命本质"的思路解答了这个问题对生命本质的认识提供了最根本的可能性,而德性修养和人伦实践则从动态上实现了这种可能,德性的流通最终消解了时命对唐虞之道的限制.     

佛教哲学与德里达解构主义

针对有的学者把德里达解构主义看作当今“新乘”佛教的状况及学界对德里达思想误读的现象,提出以佛家思想为参照系,对两者在世界“有”“无”关系的本体论问题、世界存在方式问题及语言观等方面进行比较,并强调两者的不同之处是占主流的。此外,对德里达逝世之后的解构主义前景作了展望。     

“圣人”与“实相”——僧肇对认识的主体与客体及其关系的论述

僧肇将认识主体分为人与圣人,二者都有能动的构造观念的能力,他们的差别在于对客体的认识程度,常人只能认识“相”,而圣人却能认识到“实相”。“相”相当于现象,“实相”相当于本质,它们是一物之两面。主体与客体的关系随认识层次的深入可分为三个阶段：主客二分、主客统一、主客同一。在主客同一阶段主体与客体的差别消失了,人达到了“物我俱一”的境界。     

爱国爱教的楷模 缅怀一代高僧嘉木扬·图布丹大师

<正>2022年8月14日,藏传佛教格鲁派高僧,著名爱国宗教人士,第十届全国政协委员,第六、七、八届北京市政协委员,第九、十一、十二、十三届北京市政协常委,中国佛教协会第七届理事会副会长,中国佛教协会第九届、第十届理事会咨议委员会副主席,北京市佛教协会原副会长、名誉会长,北京雍和宫原住持、现名誉住持嘉木扬·图布丹大师,     

“世佛联”攀洛秘书长访问中国佛教协会

本刊讯4月10日上午,世佛联秘书长攀洛.泰阿利及泰国僧王代表一行13人拜访中国佛教协会,受到学诚副会长、王健秘书长的热情接待。     

苏轼《论语说》辑佚补正

《论语说》是苏轼一部重要的经学著作,惜已失传。今人卿三祥、马德富、舒大刚诸先生为之辑佚补苴,搜罗甚富,力求还原此书原貌,足以嘉惠学林。然其中辑自《四书朱子本义汇参》数条之可靠性存疑,有待商榷。本文一一加以辨析,并据此发现《历代名贤确论》一书可以为《论语说》辑佚提供新材料数则,均辑出并列于文后,以资补遗。     

显通寺碑文

显通寺碑文悲明皇帝敕谕护持山西五台山显通寺碑文朱祁镇朕惟如来之教，清净圆明，慈悲利济。所以，阴翊皇度，觉悟群迷。自昔有国家者，皆尊崇其教，用广慈化。矧五台山乃名胜之地，古刹所在，我朝尝於兹山建显通等寺。俾僧徒居住，上祝国厘，下祈民福，已有年矣。曩尝命...