再论宗教-文化观的方法论意义

本文由三部分构成:(1)历史回顾,简要回顾了相关的学术背景和笔者对宗教-文化观的探索过程;(2)学术反思,即通过反思流行的宗教观点,提出了值得反省的方法论问题;(3)理论尝试,即试用宗教—文化观来探讨一个重大现实问题——宗教因素对冷战后诸多国际热点问题和重大冲突的深层影响。这是"本文的重心",着重阐释了宗教因素及其影响的四个主要特性,即积淀性、弥漫性、渗透性和深层性,以期从基础理论上深化我们对于宗教现象的社会作用或文化功能的认识。     

王重阳平等思想探析

全真道创始人王重阳,建立了以心性修炼为基础的道教内丹思想,力倡每个人都具有平等的心性本体,道性俱足,皆有成仙的可能.这一平等的思想体现在人与自然的关系上,就是万物平等,无有高下;体现在与其他教派的关系上,则是儒、释、道三家圆融平等;而在处世待人上,就要平等待人,不分人之贵贱高低,均须恭敬处之.本文试对这一思想的产生背景、内涵进行探析,进一步揭示其对于悟道、修道和传道的作用和影响.     

心脏泵功能评价的再认识及方法论

心脏泵功能评价的再认识及方法论山西医学院汾阳专科部（０３２２００）李睿明，武有桢山西省汾阳医院（０３２２００）雷朝霞本文就心脏泵功能的无创性评价作一理论基础及方法论方面的初步探讨。－、泵功能评价过程中了解心脏泵功能状态及其潜在能力是两个不可分割的方面...     

我的信道缘起

余向道之心由来已久。少年时常与同学谈神仙故事 ,老师批评我迷信 ,且被同学讥笑。彼时因不知“宗教信仰自由政策”,遂将信仰埋在心底。母患重病 ,生命垂危。医者皆言非药力所能救 ,予心痛如绞。虽年幼无知 ,但慈母抚爱情深 ,因之焚香祷于北斗 ,冀神佑母长命。若母寿已尽 ,愿削吾寿与母。母得神佑 ,渐至康泰。母先前笃信“慈航” ,每于朔望必焚香礼神。今以如此大劫重获新生 ,父亲亦始信神功。为报神恩 ,家中辟静室一间 ,造道像供于堂 ,悬华盖以示庄严。随力见功 ,酌水献花以抒诚。予为领受神仙之光明智慧 ,欲请玄门诸经书。然所居之乡既无…     

圣召之路

光阴似箭,流年似水,转瞬间在修院生活了五年之久,在这里,每天都是我新生的日子。有些日子里未免有些惆怅.但却被主的恩宠所浸润、隐藏了。并渐渐懂得了人生及修道奉献生活的真谛。 凡回应天主召     

论语言与心智

作者对语言与心智的关系及研究历史进行了梳理与阐述,理性地评价了自机械哲学以来对心智概念的多种探索性尝试,并对笛卡尔提出身-心二元论背后的"方法论上的自然主义"和世界可理解性之伽利略模式做了积极的肯定。"方法论上的自然主义"有别于"方法论上的二元论",前者是无可厚非的,而后者极具争议。作者认为语言与心智的某些方面,无论是还原还是整合,在建立丰富的学说主体之前,还不为人类当前的智力所及。     

王常月的修道思想略述

<正>王常月(?—1680),号昆阳子,原名平,山西潞安府长治县人。全真道龙门派第七代律师。他在清初所进行的公开传戒活动,是道教史上的一件大事,产生了深远的影响。他所确立的全真道开坛传戒制度,一直延续到今天。清嘉庆年间道士闵一得所著《金盖心灯》中,称王常月为"我朝高士第一流人物"。①道光年间大臣完颜麟庆为北京白云观所撰《重修宗师庑记》,则谓王常月确乎又一长春(即丘处机),宜昔门下多贤也"。②王常月的思想主要反映在《初真戒》③和