总结中国经验的哲学方法论——邓小平的启迪

"中国经验"引起世人关注。我国改革开放以来,社会实践发生了广泛而深刻的变化。在我国改革开放和社会主义现代化中,既积累了丰富的实践经验,也有值得我们汲取的深刻教训。当今,确实已到该总结我国改革开放和社会主义现代化建设之经验教训的时候了。总结经验教训,是为了实现更好地发展与进步。毛泽东曾说,我们中国共产党人是靠总结经验吃饭的。可以从不同学科且运用各种理论框架来总结经验教训,但哲学上的总结最根本、最深刻、最有效。因为哲学发源于问题,注重揭示本质和规律,它力求运用哲学方法论从根本上清理总结中国经验。需要我们从哲学上总结的,既有中国古代治国理政的智慧,又有中国社会主义建设的经验教训,也有中国共产党执政的经验,还有马克思主义发展的经验教训,当然还有苏共的教训及其对中国共产党执政的启示。本刊邀请一些专家学者,着重从哲学上来清理总结一些方面的经验教训,以求教于读者。     

在理性和神秘之间——哈耶克经济自由主义的价值困境

哈耶克经济自由主义代表了当代实践哲学发展的一个重要趋向,即将认识论批判的思想引入实践哲学。认识论批判使哈耶克在实践领域走向了形式主义的方法,反对全面的、实质性的理性建构,但是,哈耶克的方法论原则却使他陷入价值虚无主义的深渊无法自拔,而不得不向神秘主义求援。     

放歌九天

学 道 求 仙 , 总 离 不 开 寂 寞 和 无 香 的 关 爱 。 多 好 的 水 啊 , 它 永孤 独 。 打 坐 也 罢 ,诵 经 也 罢 ,做 功 远 善 利 万 物 , 却 从 不 去 争 夺 。 天课 也 罢 , 做 日 常 事 物 也 罢 , 忙 完 上 走 过 的 一 朵 朵 红 云 、 白 云 、 青之 后 仍 是 孑 然 一 身 , 伴 随 最 多 的 云 、 紫 云 成 为 取 之 不 尽 的 源 泉 。是 寂 寞 和 孤 独 , 天 歌 便 不 知 不 觉 闭 上 眼 睛 , 一 切 已 经 模 糊 , 放 松唱 了 起 来 。 自 己…     

马克思哲学的话语革命与中国哲学的话语危机——兼论“中国问题意识”

<正>自20世纪90年代末期以来,越来越多的学者强烈地意识到当代中国人文社会科学迫切需要进行一场学术话语革命,从近百年中国学术话语变迁的轨迹和规律、西方学术话语向东方国家渗透的过程以及现代西方学术话语变迁的轨迹和规律等视域,探讨了当代中国学术话语危机的原因以及走出这种危机的路径问题,但由于缺乏对当代中国学术话语危机的实质的分析,这些探讨往往囿于对其技术层     

正一道经箓义理略论

“正一道”,道教称是太上老君亲授张道陵天师的新出治世之“真道”。于是,“正一”之名伴天师创教而益彰;且其蕴义贯穿道教经箓、义理、修养等各个方面,渗透整个道教历史发展过程之中,抑或谓为道教精髓。本文根据道典,仅就几个主要方面略为论述。一、“正一道”名称之由来《易》曰:“圣人以神道设教,而天下服矣。”张道陵乃博学之士,在蜀为官时,亲睹巴蜀民夷的粗俗宗教陋习,欲施改变。于是,弃官遍访参学,历十数年,回到蜀中,依据老学创立道教,以“正一”明宣其道,教化民夷。但张天师所创之教,现存正史皆不言“正一”,多称之为“五斗米道”或“米道”,把传播五斗米道者称为“五斗米师”。这是因三师(天师张道陵、嗣师张衡、系师张鲁)     

全面系统掌握“六个必须坚持” 做好新疆宗教工作

<正>习近平新时代中国特色社会主义思想是内涵丰富、系统完备、逻辑严密的思想体系，蕴含着鲜明的立场观点方法。党的二十大报告把习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论精辟概括为“六个必须坚持”，即必须坚持人民至上、坚持自信自立、坚持守正创新、坚持问题导向、坚持系统观念、坚持胸怀天下。全面系统掌握习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观、方法论对于指导做好新疆宗教工作具有重要意义。     

修心、修炼、修道:清末民初民间儒教的修行观

本文藉清末民初民间儒教的典籍,探讨民间儒教的修行观。指出,"修心、修炼、修道"是民间儒教修行观的轴心思想,三者间在最初阶有次序、层级之分,但进入真实的修行后,三者之间是连续的整体,呈现出民间儒教关照部分与整体,不偏一隅的修行观。     

吕澂与汤用彤佛学研究方法论之比较——以1944年吕澂评汤著《审查书》为主要视角

吕澂于1944年为汤用彤著《汉魏两晋南北朝佛教史》撰写《审查书》，其中对汤著之种种学术观点和基本方法思路多有批评，2012年此文被再发现，后予刊布。通过对勘吕澂、汤用彤在有关问题上的各自论述，并比较吕澂早期和后期看法的某些区别，可见二家早年的种种相异观点之形成原因，实出于所持佛学研究方法论不同所致，吕澂之说多基于教内学者的“判教”立场，汤用彤治学则取历史主义之客观立场。吕澂在学术生涯的后期思想有所转变，有关论析更见公允得当。     

经典与阐释:论独立性道德知识何以可能

借助对柏拉图"普遍善"理论的评判以及对人类活动进行不同类型的归类整理,由此形成各自独立的、有着异质界限的不同的知识类型,是亚里士多德突破科学方法论概念对伦理实践活动的限制而确立独立性道德知识的知识论基础。为此,亚里士多德从伦理实践活动的本性出发,将作为"实践的、自为的"道德知识与作为"确切的"科学知识和"他为的"技艺知识进行了"独立意义"上的原则划界。伽达默尔在《真理与方法》一书中承继了亚里士多德关于独立性道德知识的这一判断并予以了新的时代肯定。在伽达默尔看来,由于西方近代以来自然科学方法论普遍性、支配性地应用,导致在道德领域犯了一个根本性错误,即认为道德科学不但在于而且能够认识道德现象后面的"齐一性、规则性和规律性"。对此,伽达默尔从哲学解释学出发,根据道德知识的不确切性、目的性以及可理解性等知识本性,完成了独立性道德知识与其他知识之间的划界工作。