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931.
932.
维果茨基论儿童言语的发生和发展 总被引:3,自引:0,他引:3
该文介绍了维果茨基关于言语的个体发生的论述,言语个体发生过程中思维和言语的关系。 相似文献
933.
934.
同一性与青年期同一性地位的研究 --同一性地位的构成及其自我测定 总被引:32,自引:1,他引:31
本文就自我同一性的诸问题进行了探讨,主要涉及自我同一性概念、同一性扩散、心理的延缓期几个方面;并介绍了中外有关自我同一性地位的研究的几项成果,包括马西亚(J.E Marcia,1964,1965)的研究、加藤厚(1993,1997)的研究和张日昇(1993,1994)对中国青年自我同一性地位的实证研究;此外,还介绍了自我同一性形成度的自我测定量表及测定方法. 相似文献
935.
关于再认双加工机制的实验--反应速度的影响研究 总被引:2,自引:1,他引:1
采用加工分离的范式,通过对反应速度的操作,发现再认的两个成份意识性提取和自动提取成绩之间出现了实验性分离.测验阶段反应速度的要求不同对自动提取成绩的影响很小,但是显著地影响了意识性提取的成绩.本实验的结果为再认的双加工机制提供了证据. 相似文献
936.
937.
938.
从圣经中可以看到:人是上帝造的,人的生命是何等的神圣。不管什么人,都是照神的形象受造的,人有神的形象。因此,我们不但不可杀害别人,而且也不可杀害自己;谁若违反神这个吩咐,谁便是污辱神的形象了。圣经说:"岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?……你们不是自己的人。" 相似文献
939.
940.
许孚远是明代哲学家。其学说"以克己为要",突出了工夫的重要性。在心、性关系上,许孚远虽未一概反对"心即性"说,但他更倾向于将心、性确立为"一而二、二而一"的关系,或者说,心与性不离不杂。在人性善恶问题上,他对王门"无善无恶"之说较为不满,故作《九谛》以批驳大力宣讲此说的王门后学周汝登。本文认为,从师承关系上来看,许孚远可称为湛门后学(湛若水二传弟子);从其哲学思想的大端来看,我们也可以将许孚远定位为一个王学修正者,他的"克己"说、心性之辨及其与周汝登关于"无善无恶"问题的辩论,都可以看作是对王阳明及其后学弊病的修正。 相似文献