《上帝病毒:宗教如何侵染了我们的生活和文化》

是什么使宗教如此强大?是什么使人们即使背叛宗教,还誓言信仰宗教?是什么使人们能够清楚地看到别人信仰宗教的荒谬却蒙蔽于自己的信仰?该书对这些问题做了独一无二的精彩阐释。该书认为"上帝"如同病毒一样,存在并发挥作用;没有宗教,人们可以生活得更有道德;抵御"上帝病毒"的有效工具便是科学与批判     

盘点愿望

一天,翻看过去的日记,发现有一页文字像诗行一样长短不齐地排列着,仔细看去,原来是我当时受某篇文章的影响所列举的20个愿望,这些愿望都是我曾经想在有生之年完成的。列得很随意,也很杂乱。现在看来,这些愿望决不能代表我全部的精神追求,至多只是反映了我在那个年龄段里比较强烈的一些趋向和渴望。但是,这并不是说这些愿望的重现没有任何意义。我把它们简单地整理了一下,分出了两大类。一类是已经完成的,一类是尚未完成的。已经完     

由贾村赛社《排神簿》、《祭文簿》看道教、民间信仰的特点

山西贾村赛社《排神簿》抄本是祭祀蝗皇时行赛所用的神祇排位册子,《祭文簿》是祭祀文本的集合,二者能较全面地反映当地的民间信仰状况。通过对咸丰、光绪朝《排神簿》及民国《祭文簿》的分析,当地道教、民间信仰的一些特点得以呈现:这一时段的信仰体系是比较稳定的;道教、民间神信仰的广泛性远超佛教;它是以道教为中心的多神灵、多派别、多区域中心的信仰体系;与人们日常生活相关的道教及民间神成为信仰的焦点。     

西夏佛教之“系统性”初探

本文试图重构“西夏汉传佛教系统”,认为西夏佛教基础是辽代“圆教”信仰.此信仰基础来自于晚唐华严思想,可见西夏汉传佛教以“华严信仰”为主.西夏有两个佛教传统,即是“官方”佛教与“民间”佛教.前者最早传入西夏,思想基础为汉传佛教；藏传传统传入时代较晚,最初流传在民间.在西夏“判教”体系中,语言标准需要由“官方/民间”的标准加以补充.“官方/民间”佛教成为西夏佛教之“大传统”.     

主耶稣是我的大磐石

耶稣用建造房屋的比喻来说明信仰的根基,那些真正去行主的道,实践耶稣话的人才会有坚实的信仰基础.这样的信仰无论遇到什么样的环境挫折,也不会动摇自己的信仰.就像将房子盖在了磐石上面,雨淋、水冲、风吹都不会动摇房子的根基.     

吹响慈善号角践行上帝之爱——浙江省基督教两会召开首届

为了发扬浙江基督徒积极参与公益慈善事业的良好传统，同时也为了进一步深化神学思想建设，更好地践行基督教信仰，放下包袱、积极参与到和谐社会的建设中去，在党的十八大“最大限度地调动一切积极因素，团结一切可以团结的力量来共同建设我们的社会主义和谐社会”的号召下，在“中国梦”的激励下，也在国家六部委发布的《关于鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的意见》的鼓舞下，2013年9月16日下午，浙江省基督教两会首届公益慈善研讨会在杭州市香溢大酒店隆重召开。     

藏传佛教绘画中的十八罗汉艺术

一、十八罗汉信仰在藏地的传播十八罗汉信仰何时传播到西藏?在藏传佛教史上一直有不同的争论,藏族学者们大多赞成藏传佛教后弘期,大约10世纪前后,十八罗汉信仰就开始在藏区流传。但一些汉族学者持不同观点,认为传播的时间晚到明朝。其次,对十八罗汉信仰是直接从汉地传入     

上帝所赐意外的平安

我认识一位姊妹，她有一个很重的属世担子，叫她茶不思、饭不想，坐卧难安，几乎有性命发生问题的危险。有一天，她正感到担子特别沉重时，不经意地瞥见桌上摆着有关“哈拿的信心”的书，那书的题目吸引了她的注意力，便顺手拿过来读。     

严锡禹:中国基督徒关于属灵问题的探讨(一)

属灵与否,一直是中国基督徒信仰生活中的核心问题,关于属灵问题的讨论也长期吸引着教会牧者的眼球。上世纪50年代,中国基督教三自爱国运动发起以后,教会领袖、牧者同样将属灵问题的讨论放在非常重要的位置。我希望借助"神学三人行"这个平台,梳理中国教会关于属灵问题讨论的主要观点,供广大信徒和教牧同工参考。我们首先讨论什么是属灵?或者说属灵的含义是什么?     

中国天主教主教团 2012年信德年牧函

亲爱的主内弟兄姐妹们:愿天父的慈爱、基督的圣宠、圣神的共融与你们同在!教宗本笃十六世于2011年11月16日在圣座新福传委员会首届国际大会闭幕礼上宣布:2012年10月11日至2013年11月24日为信德年。信德年开幕的日子正是梵蒂冈第二届大公会议召开50周年和新编《天主教要理》出版20周年的纪念日,具有