支娄迦谶是汉地最初传译大乘经典的著名译师

支娄迦谶是汉地最早传译大乘经典的一代译师,也是汉地最先传译大乘般若性空思想的著名高僧,还是汉地传译文殊般若信仰的先驱。     

责任与担当:当代中国佛教信仰价值取向之讨论

正任何宗教都是客观存在的社会现象,都是在与现实社会互动中产生、传播、发展的。宗教由其内在的宗教观念、情感与外在的宗教行为、组织四要素构成,并相互影响、相互制约,成为完整的宗教信仰体系。其中,宗教行为是信仰者内在信仰的外在表现,通过一定的组织形态与活动方式,规定或影响着信仰者的价值观念与价值取向,使之成为具有独特作用的社会力量以及社会文化体系[1]。由     

神学与传统(续四)

当我们讨论神学与传统的关系时,传统形成过程中的连续性、断绝以及一致性的问题也是特别值得加以关注的.连续性告诉我们,基督教传统的形成既离不开更古老的信仰传统,也离不开基督教在传播过程中所遭遇的文化.福音与文化是不能截然分开的,尽管福音超越文化. 在早期基督教传统的形成中,有几种不同形式的连续性.第一种是使徒信仰的连续性.使徒信仰由教会传承下来.最早的基督徒是犹太人,他们在他们的新信仰中发现与自己旧信仰之间的连续性.他们记得主耶稣自己所说的,他来不是要废弃律法和先知,而是要成全.在使徒教父的著作中,律法的宣讲占有重要的地位.     

教学模式选择的依据以及评价标准——历史学科教学模式探究启示

在推进新课程改革过程中，改变传统的教学模式，对新的教学模式探索创新已成为校本课程研究的中心内容之一。对于不同的学校，针对不同的教学对象，不同的研究领域（即不同的学科）如何选择不同的教学模式以及有哪些不同评价的标准，笔者试图以历史学科教学模式探究为例谈谈个人的实践认识，谨供同仁参考。     

明清徽州佛教风俗考

正"篝火村村七佛柱,龛灯岁岁九莲山;愿分无尽光明烛,照彻灵台方寸间。"这是清代吴县人施源所编《黟山竹枝词》里的几句话,主要描述包括黟县在内的徽州地区佛教流行、香火旺盛之况。然而,明清时期徽州是否"尚佛"还存有一定的争议,本文以地方志、族谱、文集和文书为主要资料对此及相关问题进行必要的考述。一、地方志对徽州佛教习俗的记载明清时期的徽州包括一府六县(歙、黟、休宁、祁门、婺源、绩溪),这里曾孕育出举世瞩目的徽州文化,作为文献之     

要慎用"感谢神"

口说“感谢神”,对于每一个信靠耶稣基督为主,被十字架圣爱所征服的人而言,是应该的,也是一个新生命的必然反映之一。但不是挂在嘴边的“口头禅”。它应由心发出,心被恩感而有的见证(西3:16),它是生命里头流露出来的赞美,是心弦被圣爱的弹奏,是信仰生活内容一个不可缺少的组成部分。但纵观今日教会的现实,却并非如此。下面笔者将一次因“感想神”而引发的的伤害谈一些感想: 去年寒假期间,也真的感谢神的带领,得着一次与长年不去礼拜堂过宗教生活的信徒交通。是什么原因导致这些信徒变成这种现状,从他们的提问中有多方面的因素存在,除了他们本身对信仰认识上的不足之外,其中最让人感到惊讶的,并非如某些人所言“爱世界”,而是在今日教会中有相当一部分     

编者的话

新纪元伊始 ,本刊谨以“百年哲学话题”供奉于读者的思想祭坛。它体现在本期的三个版块中 :纪念索洛维约夫逝世 1 0 0周年 ,纪念尼采逝世 1 0 0周年 ,回顾 2 0世纪中国哲学翻译。我们向读者推荐索洛维约夫哲学 ,是本着“匮乏即需求”的原则。 1 90 0年去世的索洛维约夫日益被视为俄罗斯现代哲学的奠基者 ,但与此形成强烈反差的是 ,在 2 0世纪的漫长时期中 ,他的思想、声名似乎连同其肉体一道化为无形。今日重新发现索洛维约夫 ,不单为了增广哲学知识 ,也为重新检讨俄罗斯哲学传统———它在 2 0世纪基本上被苏联哲学的巨大影响所覆盖。在这…     

使基督的名得荣耀--记湖北教会的社会关怀事工

基督教在中国被更多人接受,必须植根于中国土壤,必须与人民认同,必须关怀所处的社会。基督教是入世的宗教,其教义强调信心和行为并行,如“道成肉身”、“上帝爱世人”、“爱人如己”、“众人以为美的事要留心去作”……在社会上“作光作盐”,以实际行动见证信仰。今天我想谈谈我对基督教与社会关怀的认识。     

读者信箱

天风编辑同工: 自从实行堂点发证以来,我县已有20多处聚会点发到证,这些聚会点都分散在贫穷落后的农村。教会多数还没有房子,都是借用信徒的住宅。屋里呆不下,多数都在院内听道。夏天挨热、冬天挨冻、雨天就挨淋,有的教会连个板凳也没有。教牧人员大量缺乏,有一部分信徒已被异端掳去。县教会也未曾派人下来管理牧养,     

青年与教会

一、教会需要青年 1、青年是教会的力量。家庭或国家的前途如何,要看青年的表现怎样。教会兴衰也是同理,青年的影响最大。摩西时代,真神叫他数点二十岁以上能出去打仗的壮丁。