学前儿童对“知道”和“会”的认知

72名3至5岁儿童接受了陈述性知识和程序性知识的学习任务,探查他们在获得新知识前后对自己是否“知道”和 “会”的认知和知识获取方式的认知 。结果显示,有部分学前儿童在不知道或不会的情况下报告自己“知道”或“会”,对自己的判断倾向于作出肯定回答;在学习新知识之后,学前儿童对自己是否“知道”的认识要比是否“会”的认知准确;儿童对陈述性知识的获取方式的认识好于程序性知识,3岁儿童对知识获取方式的认识存在困难。     

三一教仪式研究

仪式对于宗教来说具有非常重要的意义,正是通过各种特殊的仪式,宗教形式本身的独特性才得以直观地表现出来,宗教组织才在形式上被有效地凸现出来,宗教所具有的社会功能和道德教化的价值才得以实现.因此,对于一种宗教形式的讨论,不能脱离对其独特的仪式的考察.作为一种民间宗教形式,三一教同样有其完整的宗教仪式.本文通过田野调研,对三一教的仪式(入教、会道、诞庆)作了详细的分析,并进而探讨其特征和意义.     

“与中国共产党同心同行的爱国宗教界人士”系列之三 斯人已逝 幽思长存 深切缅怀邓福村牧师

2021年2月16日,中国人民政治协商会议第九届、十届全国委员会委员、第十届全国委员会民族和宗教委员会副主任,中国基督教三自爱国运动委员会第六届副主席兼秘书长、第七届驻会副主席,浙江省基督教三自爱国运动委员会第六届、七届主席、第八届、九届名誉主席,浙江省基督教协会第六届、七届名誉会长邓福村牧师,在杭州与世长辞,享年92岁。     

天主教福建教区历史沿革考

正福建省是天主教传入最早的省份之一。据《泉州市志》记载,天主教传入泉州时间颇早……或可追溯到唐代。唐代景教的传播主要集中在中国北部,福建远离唐朝中心长安,到目前为止,尚未发现唐代景教在福建传播的确切证据,但许多学者认为,明代在福建南安、泉州东禅寺和水陆寺三地发现的三座十字架石碑是景教遗物,由此,有学者认为,唐朝时景教已传入泉州。一、元朝时期天主教传入福建元朝时期,天主教传入中国。1289年,方济各会     

热烈的祝贺 诚挚的友谊

海外教会同工得知中国基督教第六次全国会议即将召开的消息之后,贺信纷至沓来,大会到闭幕时为止,一共收到来自世界各地的祝贺信以及对丁主教的致敬信42封。其中有国际和地区性的基督教团体如:     

访问“福音初至之地”

应澳门基督教会宣道堂蓝钦文牧师的邀请,全国基督教炳会组织了访问团于1993年10月9日至13日访问了澳门。湖北刘年芬牧师、江苏韩彼得牧师、浙江邓福村牧师、黑龙江袁秀峰牧师和我参加了这次访问。     

《现代哲学》投稿须知

一、审稿周期:3个月二、审稿流程1.三个月内收到录用通知(邮件),表示拟录用,需继续等待终审。2.终审由编辑部定稿会进行,最终录用情况以编辑部通知为准。3.三个月内没有收到任何信息,表示不录用,不再另行通知。4.本刊人工送审,无法提供稿件进度查询。     

论栾调甫中国逻辑研究范式

栾调甫提出读《墨子》书必有八法,即考版本、正文字、明训诂、离章句、辨真伪、定篇什、辑遗佚、辨异同,此八法为“实证”之一端。栾调甫基于此八法以“虚会”之另一端建构墨家辩学知识体系,内容包括《墨子》的考版本、正文字、明训诂等内容;还有对同时代学者相关研究的批判;又有自己义理分析,如其认为墨子之辩学亦为名学,为中国逻辑代名词,其他诸子无辩学,中国逻辑特征为别同异、明是非。栾调甫的墨子辩学思想包括知识论和理论体系,其中知识论是墨子辩学形成的思想基础,墨子辩学之理论体系包括名的特征、种类,辞的特征、种类,辩说的特征、结构、应用和种类,狂举的定义和种类等,墨子辩学与因明、亚氏三段论之异大于同。不过栾调甫也把《墨子》中的“逻辑”应用视作逻辑理论,并与三段论、三支论式作比较,但栾调甫的中国逻辑研究“虚会实证”范式为我们重建中国逻辑思想体系提供方法论意义。