论马克思“个人”概念的两种逻辑

"个人"概念在马克思哲学中占有特殊的重要地位。事实上马克思的"个人"概念遵循着两种逻辑:一方面是考察个人存在状态的方法论逻辑,沿着"精神的个人"、"类的个人"到"现实的个人"这一脉线发展;另一方面是关于人的发展过程的生成论逻辑,由"群体化个人"、"偶然的个人"到"完整的个人"这一脉线构成。厘清马克思个人概念的两种逻辑有利于更好地理解和把握马克思的理论历程以及马克思哲学中诸多理论问题。     

社会德教——儒家的过去和未来

<正>一先秦至汉初,一些学者把孔子儒家看作诸子百家之学。《韩非子·显学》、《吕氏春秋·不二》、司马谈《论六家要旨》,三书皆重视儒家,却都把儒家与其他各家并列,没有说明儒家在中华文化传承中的特殊地位。独有孟子指出了"孔子之谓集大成"的贡献,说明儒家不是一家一派的学说,而是对夏商周三     

中世纪时期的大公会议

虽然时间进入了中世纪,但从初期教会时期就开始的神学争论并役有停止.继第四次大公会议 (<天风>刊登于2007年10月下半期)之后大约lOO年,由这次公会议引起了"三章案":当年卡尔西顿会议通过了基督神、人二性的决议,同时谴责了一性论派,但是这个问题并没有真正得到解决.     

社会主义改革动力论及其现实启示

社会主义社会发展的动力是什么?这既是一个深刻的理论问题,又是一个重大的实践问题。从马克思主义发展史来看,马克思、恩格斯对社会主义提出了一些理论构想,但是没有经历社会主义的实践。列宁虽然有社会主义的实践经验,但是毕竟时间有限。     

“仁且智”与孟子的理想人格论

以崇高化取向为旨趣的孔子圣人观,也因固有的神秘化取向而存在一定的理论缺失。对此孟子扬长避短,认为理想人格之于每一个道德实践主体都有着逻辑的与现实的普遍平等性,而且内在根据即是作为仁义礼智四德之浓缩与升华的“仁且智”。就“仁且智”如何促成理想人格来说,孟子针对一般人在心性修养过程中懒于自我反思,所以特别强调了智之于仁的扶持作用,同时针对一般人在人伦实践中喜欢同流合污,所以将“仁且智”视为对理想人格的哲学界定。不是孔子的神秘化取向,而是孟子的普遍平等性,范导了中国古代儒学进程中的圣人观;更为重要的还有,对于现代人不懈努力的“仁智双彰”的哲学模型,孟子“仁且智”的理想人格论亦不无借鉴作用。从而,将“仁且智”的理论贡献还诸孟子,并使之发扬光大,就有着重要意义。     

佛言祖语

问曰：人能以力胜人,并国杀怨;或田猎皮肉,所济处大,令不杀生得何等利？答曰：得无所畏,安乐无怖。我以无害于彼故,彼亦无害于我,以是故无怖无畏。好杀之人虽复位极人王,亦不自安,,如持戒之人,单行独游无所畏难。复次好杀之人,有命之属皆不喜见;若不好杀,一切众生皆乐依附。复次持戒之人,命欲终时其心安乐,无疑无悔,若生天上,若在人中,常得长寿,是为得道因缘,乃至得佛住寿无量。复次杀生之人;今世后世受种种身心苦痛,不杀之人无此众难,是为大利。复次行者思惟：我自惜命爱身,彼亦如是,与我何异？以是之故,不应杀…     

佛性论与儒家人性论比较

宋明理学在重建儒家人性论时,有两方面的思想资料可供借鉴。一是自先秦到唐末的传统的儒家人性论,二是佛道二教的心性论(这里只谈佛性论)。将儒家人性论与佛性论在价值取向、思想方法、修养途径、政治功能等几个主要方面做一比较,对于我们理解以后宋明理学对儒家人性论进行重新建构的必要性和可能性将不无裨益。     

环境伦理学的基本理念

人类目前所面临的深度危机源于伴随近代文明的出现而形成 ,且已得到广泛传播的主流价值观。因此 ,要使人类走出目前的困境 ,就必须反思和改变这种主流价值观。作为一种全新的伦理学 ,环境伦理学的一个革命性的变革就在于 ,它在强调人际平等、代际公平的同时 ,试图扩展伦理学的视野 ,把人之外的自然存在物纳入伦理关怀的范围 ,用道德来调节人与自然的关系。     

布鲁诺思想中关于文明生活,宽容及知识的完整性的观点

我难以掩饰自己内心的激动 ,这是由于我置身于你们中间、面对享有如此声誉的听众。对我以及我这一代的许多欧洲青年来说 ,中国具有重要的意义 ,——她是希望所在。在我这次极其荣幸的来访中 ,我内心又涌起了一系列相互矛盾的感情。从一方面说 ,我有幸发现了一个奇妙的新世界 ,她所具有的风俗、语言和景色与我所熟悉的很不相同 ,但从另一方面来说 ,我觉得好像在自己的家里 ,好像又回到了自己所生活过的卡拉布里亚大学里 ,回到了与一大群来我省进修意大利文化的中国学者和学生接触的那种习以为常的情景中。在 1 979年 ,正是由于吕同六教授的友…