自我超越价值观对持久幸福感的作用及机制

追求幸福是人类社会永恒的主题。价值观对个体的发展起引导作用,与幸福感密切相关。认同自我增强价值观,即关注个人利益,可以让人体验到波动的幸福感,表现为短暂快乐和消极情绪的交替循环;认同自我超越价值观,即切实关心他人利益和福祉,则可以让人拥有持久的幸福感,表现为一种持续的充实、和谐、宁静的状态。就作用机制而言,认同自我超越价值观的个体可能对自我威胁信息有较少的防御性反应,体验到更多的社会关系导向的情绪,激发更多的亲社会行为,从而获得持久的幸福体验。未来的研究可采用多种方法和手段考察自我超越价值观对持久幸福感的作用,系统探讨二者之间的其他潜在机制,并通过开展自我超越价值观教育形成良好的社会心态。     

因果与权重：决策的眼动模型

结合眼动注视的漂移扩散模型可较好描述个体的决策行为,但尚存两个问题未得解决：注视与决策的因果关系以及决策过程中累积证据的权重问题。本研究采用基于注视的操纵范式考察了基于价值的决策中注视与决策的关系,发现操纵被试对选项的注视时间可影响其选择,注视操纵主要影响决策后期时程,且模型参数估计结果更支持近因模型。研究结果支持了漂移扩散模型的近因假设,为今后的模型发展指明了新方向。     

"惊人的奇妙科学"——笛卡尔形而上学思想的发端

一般认为,笛卡尔的形而上学思想产生于1628-1629年前后,其主要依据是后来遗失的《形而上学小论文》.通过聚焦笛卡尔在1619年的伟大发现即"惊人的奇妙科学"理论,并对照同时期的三个文本(《来自奥林匹亚》、《指导精神的规则》的前四个规则和《谈谈方法》的前三部分),本文力图揭示出:从"全新科学"到"惊人的奇妙科学",笛...     

不能撒谎与人格的统一性——基于康德哲学的思考

康德经常强调不能撒谎的义务的严格性,甚至指出,即使在撒谎救人这样的极端场合中,我们也不能撒谎.有些研究者试图从康德伦理学的定言命令出发,推出能够撒谎的结论,这样的解读忽视了不能撒谎的义务在康德伦理学中的特殊地位.不能撒谎既是一种具体的义务,又是实现人格的统一性的条件.人格的统一性也是理性的统一性,即理性的原则得到贯彻落...     

论马克思“真正的共同体”的相互性伦理规范

市民社会的相互性伦理规范通过市场的交易或交换活动来体现。商品占有者在承认对方人格尊严的前提下,在各自劳动的基础上,通过法律保障的自由平等的等价交换活动来实现各自的私有财产权,进而实现社会成员的相互得利和社会的普遍利益。马克思通过将伦理批判融入政治经济学批判中,对市民社会相互性伦理规范的工具性、消极性、形式性展开了多维批判。“真正的共同体”将在变革生产方式的基础上,真正实现以社会个人间的相互得利（互利性）、相互平等对待（互尊性）、相互提高（互依性）为核心内容的相互性伦理规范理想。     

错开季节的花

因为暖秋的缘故，山下那片枫树林仍未见熟透的迹象，只有星星点点的红斑点缀在叶丛之间。而在往年这个时候，整片枫树林早已熟透。远远看去，那一簇一簇火红的枫叶，在秋风中摇曳着，宛若大山的裙摆，十分迷人。[第一段]     

比雀斑还美丽的东西

一个年老的妇女领着她的孙子到动物园去玩，她的孙子脸上的雀斑非常的明显。     

脚印

朴，是大自然的本色。那一泓清泉，一条溪涧，一片湖海，莫不是朴的体现；那一株株绿树，—坡坡青草，一朵朵鲜花，莫不是朴的倩影。     

蛤蟆的油

日本民间流传着这样一个故事：在深山里，有一种特别的蛤蟆，它和同类相比不仅外表更丑，而且还多长了几条腿。 这种蛤蟆生命力很强，繁殖很快，一片面积很大的山凹地，放上几只，两年以后其后代就不可胜数。而且极其凶狠，一旦遭受攻击，立刻就释放出足以让人顷刻毙命的毒液。它们在山里骄横无比，大有占山为王的气概。[第一段]