佛指架金桥宝岛沐佛恩——佛指舍利赴台供奉瞻礼纪实

二千五百多年前,佛祖释迦牟尼在古印度拘尸那城附近的娑罗双树林间涅磐,荼毗后获舍利四斛八斗。附近八国闻讯,竞相前来迎请舍利归国供养,几至干戈相向。后经香姓婆罗门劝喻,遂将舍利均分成八份,由八国迎回,各自起塔供养。     

在“佛指舍利瞻礼祈福大会”开幕仪式上的致辞

尊敬的刘延东副主席:尊敬的董建华特首:尊敬的叶小文局长:尊敬的觉光长老:尊敬的诸山长老、各位法师、各位居士、各位嘉宾:今天,对我们佛教徒来说,是一个充满着无限法喜和吉祥的日子,是伟大佛陀的圣诞日,也是佛指舍利赴香港供奉瞻礼的日子,又是香港回归祖国后第六个庆祝佛诞的公共假期,实在是千载一时,一时千载的殊胜因缘,盛时、盛世、盛事,人天同庆,法喜充满。借此殊胜因缘,我谨代表中国佛教协会向香港全体佛教徒表示热烈的祝贺,并祝愿佛指舍利供奉瞻礼祈福大会功德圆满。佛陀在两千五百多年前创立了以智慧、觉悟与和平为宗旨的佛教,使众生…     

法门寺佛指舍利赴韩国供奉瞻礼

中韩两国是隔海相望的友好邻邦,两国人民的友好交流源远流长。自公元4世纪后期佛教从中国传入朝鲜半岛后,两国佛教法脉相承,有着一千六百多年的友好交流历史,两国佛教徒也有着深厚的法情道谊。上世纪九十年代以来,中韩佛教友好往来更为密切,“黄金纽带”关系不断发展。2004年,韩国佛教宗团协议会向中国佛教会郑重提出,希望迎请陕西扶风法门寺佛指舍利赴韩国供奉。经中国政府批准,佛指舍利定于2005年11月11日至12月20日赴韩国供奉,成为中韩两国佛教友好交流史上又一殊胜因缘。一11月9日晚,中国佛教协会和韩国佛教宗团协议会在陕西咸阳国际机…     

佛指舍利赴韩供奉新闻发布会在京举行

本刊讯10月17日下午,以韩国泓坡法师为团长、嶂州法师为副团长的韩国佛教宗团协议会法门寺佛指舍利赴韩供奉迎请委员会代表团一行拜会中国佛教协会。中国佛教协会副会长兼秘书长、陕西省法门寺住持学诚法师,副秘书长蘧俊忠、陈文尧、张琳,以及国家宗教事务局一司王哲一副司长等,在广济寺大客厅热情接待了韩国客人。宾主就有关法门寺佛指舍利赴韩供奉事宜进行了友好的交谈,并草签了协议。随后,双方在北京钓鱼台国宾馆举行了“佛指舍利赴韩供奉新闻发布会”。发布会由中国佛教协会副主任普正法师主持,中韩双方就法门寺佛指舍利赴韩供奉相关事…     

昙曜兴佛及其历史地位

昙曜在北魏佛教发展中起了举足轻重的作用。在文成帝的支持下,昙曜通过开凿石窟、改革僧官制度、新设寺户和撰译佛教典籍等实践活动,不仅实现了他“弘教护法”的愿望,而且又取得了意想不到的效果。这些在中国佛教史上都占有很重要的地位。     

梵呗起源于道教考论

汉传佛教的梵呗起源、形成等问题,历来众说纷纭,莫衷一是,比较一致的看法是外传而来。将大乘佛教音声的发展放到华夏历史文化背景下考察,可以揭示"梵呗"完全起源于中国,与道教有密切关系这一事实。佛道两教音乐本来有着完全相同的源头,而不仅仅是学术界一般认为的佛道两教相互"交融"、"借鉴"或者"伪托"的结果。     

《三武一宗抑佛综合研究》评介

正《三武一宗抑佛综合研究》(张箭著,世界图书出版广东有限公司2015年)是第一本对中国古代的抑佛进行全面、系统研究的学术专著。该书由于既纵向拉通研究又横向贯通比较,故视野开阔,发现和总结出一些政教关系史上、佛教史上、宗教史上带规律性的东西。该书分五大章廿一节一绪论一摘要展开论述,五大章即"北魏太武帝之灭佛"、"北周武帝之废佛"、"唐朝武宗之禁佛"、"比较研究和综论"。全书约37万字。     

《大乘本生心地观经》的译者日僧灵仙及其变文特征

《大乘本生心地观经》(以下简称《观经》)是一部重要的汉译大乘佛教经典,经中叙述了佛陀为文殊、弥勒等诸大菩萨开示出家佛子如何观心地、灭妄想,进而成就佛道之言教。这部佛经一般被认为是"大唐罽宾国三藏般若奉诏译",但从现有的一些文献记载中可知,该经的译者并非一人,而是由多名译者合作译出,其中还包括一位日本僧人灵仙法师。     

佛智与般若

一、佛智佛门智慧深似海,用佛语言,可谓"无边无数无量"。然,若问询究竟何为佛智,尚须费些工夫。依个人陋见,欲言佛智,须明佛之本义。梵语"佛"有觉悟、觉者之义,乃自觉、觉他、觉行圆满之三位一体,此言佛即佛智之代称。《心经》所言的"阿耨多罗三藐三菩提",意即"无上正等正觉"。无上正等正觉,汉译为觉悟、佛智、正智,大抵可作为佐证。     

月称二谛思想略论

绪　论　　龙树中观学说在提婆之后,由于唯识学的兴起而衰落。六世纪,佛护（Buddhap,lita,470—540）和清辨（Bh,vaviveka,500—570）虽然都弘扬中观,为《中论》作注,与唯识学派展开了“空有之争”[1],但他们由于对空的认识和所依方法论的不同,分裂为中观应成派（Pr,sangika,或归谬论证派）和中观自续派（Sv,tantrika或独立论证派）,相互之间多有批评。中观应成派的佛护认为龙树的空是“唯破不立,只遮非表”,所以他在做《中论注》时,提出以归谬论证法（Prasang,num,na）来论证空的思想,但遭到中观自续派清辨的反对。据观誓…