《佛说善生子经》中的伦理思想浅探

《佛说善生子经》中的伦理思想，诸如孝养父母、尊师重道、尊重妇女、夫妻和睦、恩厚朋友、善待下属、尊敬供养清净福田僧、积极行善、谨慎交友、克己利人等，是佛教中国化的契合点之一，并充实和填补了中国传统伦理思想。佛经所散发出的这些优良品德和处事态度，至今仍是人类遵循的道德规范，从而也体现了佛教“庄严国土、利乐有情”的大乘菩萨精神的生命力。     

南传佛教重镇——斯里兰卡

<正>一、斯里兰卡概况斯里兰卡,全称为斯里兰卡民主社会主义共和国,是位于南亚次大陆南端印度洋上的岛国。面积6.561万平方公里,人口2033万,僧伽罗族占74%,泰米尔族占10%。70%的居民信奉佛教,其余信奉印度教、伊斯兰教、基督教。僧伽罗语、泰米尔语同为官方语言和通用语言,货币为卢比,首都为科伦坡(Colombo)。国旗底色为黄色,左侧为绿、橙两个垂直长方形,右侧为咖啡色长方形,四角各有     

中国佛教是佛教世界化值得信赖的先锋——韩中佛教文化友好交流协会会长林影潭法师闭幕式致辞

正首先向为成功召开第27届世界佛教徒联谊会大会而付出辛劳的中国佛教协会表示衷心的祝贺与感谢。世界上佛教徒最多的区域是中国内地,然而世界佛教徒联谊会大会至今才第一次在这里召开,本人对此稍感遗憾。今天,世界各地佛教领袖访问中国后,亲眼目睹了它的发展盛景,更加坚定了佛教世界化的信念和自信。从这一点上来看,本届"世佛联"大会在中国召开对佛教世界化有深远     

金刚宝座塔与曼陀罗文化考略

正佛塔起源于印度,最初建塔主要用于埋藏、供奉佛陀和高僧的舍利,形制也比较单一。后随佛教的发展、东传,为中国建筑所采用,经过古代匠师的不断创造和印度佛教文化的持续传播和影响,发展成为包括楼阁式塔、密檐式塔、喇嘛塔、金刚宝座塔、亭阁式塔、花塔、过街塔、经幢式塔等在内的十几种形式[1]。金刚宝座塔也是随印度佛教文化的传     

普陀山举行大乘庵修复暨山门落成典礼

正本刊讯9月29日,普陀山佛教协会举行大乘庵修复暨山门落成典礼。舟山市委统战部部长忻海平,普陀山管委会党委书记兼主任蒋志伟,中国佛教协会副会长、普陀山佛教协会会长道慈法师等领导嘉宾出席典礼。大乘庵监院题旺法师主持仪式,道慈法师、邱平海局长、蒋志伟主任等     

学诚副会长率中国佛教代表团出访泰国

正本刊讯4月16日至20日,应世界佛教徒联谊会潘·瓦那密提主席的邀请,中国佛教协会副会长学诚法师率领由中国佛教协会、第27届"世佛联"大会陕西省筹委会和宝鸡市组委会组成的中国佛教代表团出访泰国,赴"世佛联"总部出席"世佛联"第82次执委会议,并就第27     

论佛廉文化

"佛廉文化",是指佛教文化中蕴含的许多廉洁、廉政的元素。其既有深厚的佛教哲学思想基础,也有现在我国反腐倡廉建设的现实需要。其内涵包括缘起性空的世界观、中道的方法论、"无我"的人生价值观、"五戒""十善"的行为规范、因果报应的人生法则、"清心寡欲"的养生之道、普度众生的境界追求等七个方面。其现实意义体现在:对利用和弘扬中国传统佛教文化具有示范意义;对构建中国特色社会主义廉洁文化体系具有理论意义;对推动廉政教育具有方法论意义;对反腐倡廉建设具有治本意义。     

涅与仙化:佛、道终极解脱思想的差异——以《弘明集》、《广弘明集》为中心的考察

魏晋南北朝时期的三教论争就思想层面看,主要表现为佛教与道家、道教两种不同思想体系的争论。佛教与道教虽然都是以出世主义为导向的宗教信仰体系,然而由于双方在了证的终极境界、对生命价值的看法以及思维方式等诸方面都存在明显差异,因此二者在魏晋南北朝时期的三教论争中,思想之间的交锋极为激烈。本文主要从终极了证境界、思维方式、菩提与道等三方面着手,研究魏晋至隋唐时期佛道二教哲学思想的根本差异。     

佛教节日有多少？

正月初一日：弥勒佛圣诞;二月初八日：释迦牟尼佛出家;十五日：释迦牟尼佛涅粲;十九日：观音菩萨圣诞;廿一日：普贤菩萨圣诞;三月十六日：准提菩萨圣诞;四月初四日：文殊菩萨圣诞;初八日：释迦牟尼佛圣诞;五月十三日：伽蓝菩萨圣诞;六月初三日：护法韦陀尊天菩萨圣诞;十九日：观世音菩萨成道;七月十三日：大势至菩萨圣诞;十五日自恣日,也叫佛欢喜日;廿四日：龙树菩萨圣诞;三十日：地藏菩萨圣诞;八月廿二日：燃灯佛圣诞;九月十九日：观世音菩萨出家;三十日：药师琉璃光佛圣诞;十月初五17t：达摩祖师圣诞;十一月十七日：阿弥陀佛圣诞;十二日初八日：释迦牟尼佛成道日;廿九日：华严菩萨圣诞。每遇到以上节日,大部分的寺院都会举行纪念仪式,诵持与佛菩萨相关的经典或礼拜佛忏仪等。如代表欢喜的弥勒菩萨圣诞,正值新春佳节,一般寺院均举行礼拜千佛法会,象征迎接弥勒菩萨早日降诞成佛,并以此贺年。     

论潘平格对理学的批判北大核心CSSCISSCI

潘平格从体与用、本体与工夫等基本用语和理气心性论、工夫修养论等基本理论方面对整个理学都进行了系统而全面的批判,认为理学的这些用语和理论都是来源于佛道,而不是以孔孟为代表的儒家。他的批判触及了儒佛道相互关联的一些基本问题,对于纠正理学的空疏无用、虚玄放任的流弊具有积极的作用,但大多还停留在简单类比的结构表层,在具体内含方面则缺乏深入细致的论说辨析。他批判理学的目的在于恢复以孔孟为代表的儒学传统,但只是指出了这一方向而已,并未能以此为基础发展出一套新的儒学理论,这或许是他到后世湮没无闻的原因所在。