人脸图形识别取样的眼动特征

通过眼动数据的分析,探讨人脸图形识别的取样特征。实验为2×2的被试内设计,自变量为显示条件（良好显示和不良显示）和显示方式（旋转显示和非旋转显示）。实验的因变量有反应时、总注视时间、注视比率、首视点注视时间、注视点数量、扫视总距离、扫视平均距离、正确率等8个指标。被试为12名大学生,刺激材料为10幅中国人脸部图形,主要实验设备是一台Eyelinkll型服动仪。结果发现,显示条件和显示方式对人脸图形识别绩效的影响显著;随着作业难度加大,被试图形识别的首视点注视时间显著增加;人脸图形识别中,显示条件对信息取样注视比率影响显著．而显示方式显著影响信息取样点数量．     

阅读中文时信息整合的即时性

通过两个实验对中文语篇理解中相关背景信息的激活与整合到底是即时发生抑或延时进行这一问题进行了探讨。研究所用的阅读材料都包含一个目标句,它与局部语境一致,但与前文提供的背景信息冲突或无关。实验一采用自定步速逐行阅读技术,考察了一致性条件以及句子结束的标记（即句号）是否存在对目标句阅读时间的影响。结果发现,句子结束的标记是否存在并不影响目标句整合加工的进行。实验二运用眼动追踪技术着重探讨信息整合加工能否在目标句关键区中即时进行,实验条件仍为当前信息与背景信息的一致性,重点考察其对目标句中关键前区、关键区及关键后区的作用。结果表明,自变量的操纵导致关键区中反映初次加工的指标产生可靠的效应。这一结果表明中文语篇理解中整合加工的过程开始得非常迅速,是一个即时引发、而非延时进行的过程     

佛言祖语

佛言∶我行安般守意九十日者,安般守意得自在慈念意,还行安般守意已,复收意行念也。安为身,般为息,守意为道。守者为禁,亦谓不犯戒禁者亦为护,护者遍护一切无所犯。意者,息意亦为道也。安为生,般为灭,意为因缘,守者为道也。安为数,般为相随,守意为止也。安为念道,般为解结,守     

蚕花如眼

丽日春光蝶翩翩，飞入蚕花寻不见。蚕豆花紫白色的两片外瓣，托着白中带黑的内瓣，如蝴蝶的翅膀。一阵微风，蚕花颤动，蝶还是花？让人难以分辨。     

"佛本之争"后的本教

赤松德赞时期,是佛教与本教的斗争最为激烈的时期。佛、本之间为了取得独尊的地位,进行了辩论。一般的研究认为,这次辩论的结果是本教被禁止传播。本文通过吐蕃时期的法律条文所记载的内容、今新疆地区出土的简牍资料以及吐蕃的金石资料等,证明赤松德赞实际上采取了比较和缓的宗教政策,佛本之争后本教并未受到重创。即使在佛教已经广为传播的中下层社会,本教依旧是社会宗教活动的主流。     

佛言祖语

~~佛言祖语     

失译《杂譬喻经》之《六牙象王本生》考证

在佛教文学中,本生是有固定的格式的。通过对有关《六牙象王本生》的巴利语、藏语、各种汉语译本的比较研究,可以确定,历史上一直流传至今的失译《杂譬喻经》之《六牙象王本生》存在错简现象;同时,这个文本与巴利语Chaddantaj仭taka更一致,因而二者有十分密切的关系。     

清初藏传佛教视域下的儒家图景——以《土观宗派源流》为中心的探讨

土观·罗桑却季尼玛对汉地儒家的源流和特点的系统阐述,是儒家图景在藏传佛教视域下的首次完整呈现。其立足于"初儒教如星、次道教如月,最后佛则如日"的立场,区分了"儒"、"儒教"、"儒学"的内涵和特点;其通过对儒学不论述佛教因果轮回涅槃、四书五经和朱子并不抨击佛教的解释以及用佛教的观点诠释《大学》,表明其佛儒并行不悖的倾向,其对易学在藏地的影响以及藏地对孔子、易学的谬见清理,体现出当时藏传佛教对儒学认知的进一步深化,在藏传佛教与儒学交流认知史上具有重要地位。     

有晶状体眼后房型人工晶状体植入矫正高度近视术后7年随访结果分析

为了评估有晶状体眼后房型人工晶状体植入术矫治高度近视的有效性、预测性及安全性,选择高度近视患者27例50眼,观察术前及术后的裸眼视力、最佳矫正视力、屈光度、内皮细胞计数、眼内压及并发症。7年随访结果发现,裸眼视力明显优于术前裸眼视力,12％最佳矫正视力比术前最佳矫正视力多看1行或多行。术后1个月角膜内皮计数较术前丢失4．12％,但术后3年、7年随访角膜内皮计数同术后1个月无统计学差异。随访中所有患者均未出现严重并发症。因此,该手术方法在高度近视的矫治中安全、有效、可预测。     

学诚法师接受《儒风大家》访谈

正关于文明形态及对话问题记者:您是三届尼山世界文明论坛的发起人之一。在文化多元化的今天,文明对话无疑有助于彼此间的了解,那么对各个文明本身是否有好处?比如,通过您参加尼山论坛,佛教有了什么变化?当今世界危机的根源,是不同民族、不同国家乃至不同文明之间相互竞争性、排他性思维模式的结果。一种文明一旦形成,如果不能随着时空因缘的变化而做出相应的改变,其生命力就会变得非常脆弱,乃至最终走向衰亡。纵观各种文明的发展演变史,不难