关于源检测研究的综述

本文简要介绍记忆源以及源检测概念,论述Ｊｏｈｎｓｏｎ等人的源检测理论以及源检测实验研究的基本范式。在综述大量实验证据基础上,指出源检测研究的理论意义和应用价值。     

心理控制源倾向对责备与辩解的影响:进一步的证据

本研究是对Wang和Anderson研究的继续。149名大学生被试分别对成功和失败情境下的辩解以及交互负有责任情境下的责备进行了评定。结果表明,外控者与内控者相比有着较高的辩解倾向,而丑这一结果不受辩解情境(成功或失败)以及辩解对象(自己或别人)的影响。同时,在交互负有责任的情境下,外控者与内控者相比有较高责备别人的倾向,而对自己以及环境因素的责备则没有表现出差异。文中从方法学及心理动力学角度对这一结果进行了讨论。     

结构对称性汉语成语的认知研究

运用命名作业,从识别和再认两个方面探讨了结构对称性汉语成语的认知特点,结果发现：（１）成语识别有显著的结构对称效应和熟悉度效应;结构对称性成语的识别明显快于非对称性成语,高熟悉度成语的识别明显快于低熟悉度的成语。（２）成语再认的反应时有显著的结构对称效应,熟悉度效应不显著;而反应错误率则有显著的熟悉度效应,结构对称效应不显著。上述结果都不存在结构对称性和熟悉度之间的显著的交互作用。现有的西方拼音文字认知模型不能恰当地解释汉语成语的认知特点。     

《华严经》的构成和思想(续三)

两种心——净心与妄心佛、众生、心三者相同《华严经》“夜摩天宫菩萨说偈品”的偈语中,有句名言:“心佛众生是三无差别”,就是说心、佛、众生这三者是一样的。为了便于理解,我们先以佛和众生来考虑一下。一提到佛就认为是超然物外的东西,这是一种错觉,其实佛与众生是一样的。应该认为佛迷就成众生,众生悟就成佛。同一种东西,趋于迷就成众生,趋于悟就成佛,仅此而已。然而我们、善财童子也一样,总是追寻佛是什么?佛在何处?其实佛并不在别处,就在自身之中。读白隐(1685—1768)的《坐禅和赞》,其中也有“众生本来即佛,如水与冰”     

"韩卢逐块"辨正

"韩卢逐块"是一个佛源成语,比喻不抓本质、要害,只关注表面的、非本质的方面.其定型经历了很长时期,早期多作"狂犬趁块"、"如狗逐块"等形式,"韩卢逐块"这个形式见于禅宗语录.亦可省作"逐块".     

道教"守一"修持法之源起及其演变

"守一"之说源自<老子·十章>的"载营魄抱一",是指专注于内在之魂魄,使形体不离,与道相合为一.到了汉末六朝,以"守一"来做为修仙养生之法,而所守者,则为三丹田的三一,头部九宫的雄一、雌一,以及守身中诸神徊风混合的帝一.到了唐宋以后,更由于内丹修炼之盛行,因而也有人将内丹修炼之方式,引入"守一"中,于是守一即是炼化精、气、神,使三者合一.     

内隐社会认知:印象形成的启动效应研究

本文以社会认知为出发点,考察印象形成的内隐社会认知问题,它采用性质不同的成语作为实验材料,并操纵启动刺激的结构,通过两个实验,１８０名被试（大学一年级学生）,探讨了印象形成的启动效应,结果发现：１．事先呈现的积极或消极成语对随后的印象形成产生正或负的启动效应,且启动效应不受加工深度的影响;２．印象形成的启动效应研究可以作为内隐社会认知研究的一条有效途径。     

五台山金刚舞及喇嘛庙道场

金刚舞,又名“跳鬼”、“斩鬼”、“跳布扎”、“做道场”,是五台山黄庙喇嘛“道场”打轮法会上所跳的一种古朴、带有浓厚宗教色彩的舞蹈。黄教即藏传佛教格鲁派,它脱胎于红教,由宗喀巴大师创建。由于宗喀巴仿照以前郎达玛灭佛后复兴佛法的大律师贡巴饶塞所戴的黄色帽子,要求自己的弟子都戴黄帽子,因而人们便称格鲁派为黄帽派。黄教之名也由此而来。明成祖永乐年间,黄教开始在五台山传播。这是因为明成祖特别尊崇西藏佛教,又欲借助黄教柔服西藏之缘故。     

敦煌壁画中的《五台山图》

精美的壁画形象的地图敦煌莫高窟第六十一窟(张大千番号七五)西壁的五台山图,是莫高窟中现存的一幅最大壁画,这幅壁画高三点五米,长十三点六米,面积四十七点六平方米。壁画下面有一十五扇屏风,彩绘着一十五幅佛传图画。兰菊相映,益发显得五台山图古朴典雅、美丽壮观。     

斯里兰卡总统马欣达·拉贾帕克萨的贺信

正我谨向在中国陕西省宝鸡市举行的第27届世界佛教徒联谊会大会,致以由衷的祝贺。这是"世佛联"第一次在中国大陆举行大会。对于斯里兰卡而言,这次盛会有着特殊的意义。"世佛联"是由来自27个国家的代表于佛历2493年(1950年)5月25日在斯里兰卡(时称锡兰)成立的。其时,著名的斯里兰卡巴利文及佛学学者马拉拉·塞克拉博士当选首任会长。我高兴地看到,"世佛联"一年比一年壮大。当前,有129位佛教徒代表将参加这次宝鸡会议。