中国佛教协会会长传印长老开幕式致辞

正尊敬的全国政协杜青林副主席、马飚副主席,尊敬的世界佛教徒联谊会攀洛·泰阿利秘书长,各位长老、各位代表、各位嘉宾:今天,第27届世界佛教徒联谊会大会在本师释迦牟尼佛指骨舍利供奉圣地中国陕西宝鸡扶风法门寺隆重开幕。来自世界各地的法门同道,汇聚一堂,这是全世界佛教徒两年一度的盛会,因缘殊胜。我谨代表中国佛教协会致以最热烈的祝贺,并     

世间与出世间“环境”:五台山与“神圣”佛山的由来

正显然,生态或环境主义意识是当下佛教的一部分,有人认为它越来越成为未来佛教的一部分。不过,我并不认为这是过去佛教的重要组成部分。尽管我会欣然接受对此观点的批评指正,但在此必须承认在前现代佛教中几乎没有发现明确、理性且热切地阐述对自然环境的关注以及对自然内在价值的认识,也没有意识到自然环境受     

特殊教育教师工作要求与职业倦怠：心理控制源的中介作用

目的：考察心理控制源在特殊教育教师工作要求与职业倦怠间的中介作用.方法：整群抽取252名特殊教育教师接受量表测量.结果：（1）工作要求与职业倦怠存在显著的性别差异;（2）相关分析表明,工作要求、职业倦怠与心理控制源之间呈显著相关;（3）心理控制源在工作要求与职业倦怠间起着中介作用;独立的中介效应检验中,三种控制源（内控性、有势力的他人、机遇）在工作要求与职业倦怠间都起着部分中介作用;综合模型中,工作要求主要通过有势力的他人这一中介与职业倦怠产生联系,同时也与职业倦怠间存在直接效应.结论：心理控制源是工作要求预测职业倦怠的部分中介因素.     

学诚法师接受《儒风大家》访谈

正关于文明形态及对话问题记者:您是三届尼山世界文明论坛的发起人之一。在文化多元化的今天,文明对话无疑有助于彼此间的了解,那么对各个文明本身是否有好处?比如,通过您参加尼山论坛,佛教有了什么变化?当今世界危机的根源,是不同民族、不同国家乃至不同文明之间相互竞争性、排他性思维模式的结果。一种文明一旦形成,如果不能随着时空因缘的变化而做出相应的改变,其生命力就会变得非常脆弱,乃至最终走向衰亡。纵观各种文明的发展演变史,不难     

世界佛教徒联谊会会长潘·瓦纳密提开幕式书面致辞

正中国全国政协副主席阁下:第27届世界佛教徒联谊会大会、第18届世界佛教青年联谊会大会,以及第9届世界佛教大学议会大会,于佛历2557年(2014年)10月16日在中华人民共和国陕西省宝鸡市法门寺举行。副主席阁下拨冗光临各会议的开幕仪式,给予我们支持,令会议更添殊胜。在此,我谨代表世界佛教徒联谊会,向副主席阁下表达由衷的感谢。此外,我想借此机会,代表所有出席的代表,为中华人民共和国中央政府、中国国家宗教事务     

印度阿底峡慈善基金会会长功德林仁波切闭幕式致辞

正尊敬的大会主席,诸位大德高僧,各位嘉宾:我非常荣幸能够参与这次盛会,内心无比欣喜,因为在这特殊的一刻,我们从世界各地汇聚到这殊胜的宝地,讨论佛教徒如何为他们身处的社会谋福祉,为和谐作出更多贡献。这次大会的主题是:"佛教与公益慈善"。以我个人的愚见,在很多受佛教影响的国家史上,杰出的佛教人物是社会的瑰宝。这些人物在他们所服务的各个社会层面作出巨大贡献:作为文化使者、革新的先驱、和平的推动者。在早期佛教传播     

在中国佛教协会第八届理事会第三次常务理事会会议上的讲话

正(2014年10月15日)尊敬的传印会长、各位副会长,各位常务理事、各位朋友:很高兴应邀参加中国佛协八届三次常务理事会会议。自中国佛协八届二次常务理事会议召开以来,中国佛教协会开展了卓有成效的工作,例如,认真学习贯彻习近平总书记系列重要讲话精神,大力弘扬佛教文化,持续举行讲经交流和巡讲活动,认真抓好佛教教育,开展佛教学术研究,引导信众正     

浅谈王维诗歌与佛禅—从空、静、独论摩诘诗的佛趣

被称之为“当代诗匠,又精禅理”的“诗佛”王维,一方面在佛理中领悟社会与人生,并以之作为精神武器,去调和自己失衡的心理,从而获取那种他自称之为“无可无不可”、“苟身心相离,而理事俱如”的精神境界,以及那种让后世文人心仪、向往不止的集富贵山林于一身的亦官亦隐的生活方式;而另一方面,他又从中获得一种虚静的创作心态,以审美的态度去观赏自然,描写自然,将佛理、人生、自然混融为一,并以精妙的审美形式将这些主观情趣表现出来,创造出集诗情、画意、佛理为一体的诗歌。王维诗歌中尤其善写“空”、“静”、“独”之景,寓托王维的佛教寂灭思想的信仰。     

《星云大师人间佛教思想研究》评介

程恭让教授的新著《星云大师人间佛教思想研究》(台湾高雄市佛光文化,2014年12月出版)分为四卷。卷一题"星云大师与20世纪人间佛教",包含三篇长文,分别讨论星云大师在现代人间佛教近百年发展历史以及元明六百年来汉传佛教革新、转型历史中的地位与作用。前者题为"从太虚大师到星云大师:现代人间佛教的倡导与创立——二十世纪人间佛教理论与实践展开历程的一种解释模式",从人间佛教理论构建及实践运作两方面考量,探论了太虚、星云大师与20世纪人间佛教理论、实践开展的关系。作者认为太虚大师在20世纪上半期提出了人间佛教的方向性理念以及人间佛教建设的     

民国初期的佛教组织与慈善思想

<正>民国肇始,百废待兴。一方面彼时社会生产力水平低下,另一方面由于自然灾害与战乱的影响,造成社会上产生越来越多的弱势群体。蔡勤禹指出:"民国社会弱势群体与传统社会弱势群体有共性,根据这种特点,民国弱势群体可以分为灾民、难民、失业者、残疾者、乞丐、失养儿童、鳏寡老人、不幸妇女等。"[1]这些弱势群体需要得到社会救济,而彼时的社会救济制度并不完善,佛教慈善救济事业在那个