全文获取类型
收费全文 | 3611篇 |
免费 | 1篇 |
国内免费 | 3篇 |
出版年
2023年 | 66篇 |
2022年 | 77篇 |
2021年 | 52篇 |
2020年 | 69篇 |
2019年 | 1篇 |
2018年 | 76篇 |
2017年 | 56篇 |
2016年 | 68篇 |
2015年 | 58篇 |
2014年 | 249篇 |
2013年 | 128篇 |
2012年 | 301篇 |
2011年 | 282篇 |
2010年 | 206篇 |
2009年 | 236篇 |
2008年 | 226篇 |
2007年 | 153篇 |
2006年 | 185篇 |
2005年 | 126篇 |
2004年 | 194篇 |
2003年 | 105篇 |
2002年 | 137篇 |
2001年 | 160篇 |
2000年 | 119篇 |
1999年 | 7篇 |
1997年 | 40篇 |
1996年 | 24篇 |
1995年 | 65篇 |
1994年 | 46篇 |
1993年 | 22篇 |
1992年 | 9篇 |
1991年 | 18篇 |
1990年 | 23篇 |
1989年 | 14篇 |
1988年 | 7篇 |
1987年 | 10篇 |
排序方式: 共有3615条查询结果,搜索用时 15 毫秒
81.
佛教逻辑有别于西方形式逻辑的一项重要特征,在于对论证前提为真的强调,并在此基础上提出了著名的"因三相"理论。论证前提的真,在陈那著作中又被理解为辩论主体将该前提确定为真。这种"确定"体现为文献中对"极成"(prasiddha)、"成"(siddha)、"决定"(ni?cita)、"见"(d???a)、"已知"(vidita)的强调。这些表达辩论者认知状态的词汇,皆可概括为佛教逻辑中的"认知算子"(epistemic operator)。本文通过研究东亚因明与法称两个传统对陈那《正理门论》中"决定同许"的理论设定的不同解释,说明因明传统在陈那奠定的方向上,进一步采取了"论辩解释"(dialectic interpretation),将"确定为真"解释为在辩论的情境中为辩论的双方承认为真(共许、同许)。法称《释量论自注》对陈那"决定同许"的解释,则表明由他开启的传统在陈那的基础上,进一步采取了"认知解释"(epistemic interpretation),将"确定为真"解释为在认识论的意义上得到确定(ni?cita/ni?caya,决定),即为有效认知的手段(量)所证成。这是因明传统与法称传统的一项根本差异。因明传统对辩论术的关注,极有可能反映了法称以前印度学界对陈那思想的诠释路径。 相似文献
82.
“寺”,原意是官署。《汉书》注曰:凡官庭所在皆谓之寺。西汉末年,佛教传入中国,寺又指寺院,而自东汉“白马驮经”这一佛事典故后。虽然作为官署的“寺”仍然存在,但不久即逐渐成为中国佛教寺院的专称了。“庙”,本为奉祀祖先的处所,所以又称祖庙、宗庙。后来,人们把对一地有特殊贡献的人物也立庙奉祀。所以说寺、庙有着明显的区别,但由于佛教诸神和民间神鬼信仰长期以来互相影响,互相渗透,佛、菩萨、人神等在人们心中的界限并不明确,所以在普通民众中往往寺、 相似文献
83.
84.
5月4日,一个与青春结伴的日子,校园里鸟语花香,春光明媚。中共中央政治局常委、国务院总理温家宝专程来到中国人民大学,亲切看望青年学生,与大 相似文献
85.
86.
本刊讯6月8日至10日,应泰国朱拉隆功佛教大学邀请,学诚副会长兼秘书长访问泰国,并接受了朱拉隆功佛教大学授予的教育行政学名誉博士学位,成 相似文献
87.
本刊讯8月2日至5日,应日本天台宗宗务总长、日本宗教代表者会议事务总长滨中光礼长老的邀 相似文献
88.
一、日本神道教的宗教动员在历次侵略战争中,日本军国主义政府以神道教为国教,发动佛教及其他宗教实施宗教动员。1.神道教的宗教动员思想神道教主张“神国日本”在世界上的绝对优越性,具有领导全世界的责任和神圣使命感。天皇是创造日本国的天照大神的直系子孙,具有神权,是日本唯一正统的统治者,国民必须对天皇绝对崇敬和绝对服从。而且臣民必须“忠于天皇”、“敬神崇祖”、“灭私奉公”,甚至要求“一旦如有缓急,当义勇奉公,以扶翼天壤无穷之皇运”,即要求一旦遇有战争等非常事态,要为天皇制国家卖命。而以天皇名义发动的战争则是“圣战”,… 相似文献
89.
90.