走进艺术名校——浅谈美术高考素描的教学体会

<正>高考素描是一个需要基本功的课程,需要不断地练习才能达到熟练的水平,拿到高分。因此我们可以先从素描的基本概念包括形、体积、比例、线条、明暗、空间、调子、构图等一些理论去理解,然后通过细致的观察和完美的表现去学习和提高自己的素描水平,目的就是为了让同学们在学习的路程上,不会走错路走弯路,用正确的有规律的方法去学习素描。     

佛教画藏

《佛陀十大弟子》是《佛教画藏》中的一函。一函十册,每册说一个弟子的故事。 一般读者对释迦牟尼佛的生平比较熟悉,对十大弟子了解的人恐怕要少得多。 佛在世时弟子极多,有名又有成就的是十位。他们各自都有突出的本领,概括起来四句话是:“舍智连通说富那,须空旃论迦头陀,那律天眼波离成,阿难多闻密行罗。”     

公共艺术介入工业遗址空间更新改造研究——以福建马尾造船厂为例

旧工业厂区空间具备其他城市空间不具备的独特的场所营造能力，对旧工业厂区空间的独特工业元素进行提取，通过艺术介入的处理方式展示独有的场所精神，能够让场所空间呈现出多元化的艺术特征。以福建省福州市马尾区马尾造船厂更新改造为例，从主题与精神的整体、文化与景观的融合和场所与叙事的连贯三个方面进行分析，对公共艺术介入工业遗址空间更新模式展开相关的探索与研究。     

宋代--钧瓷繁荣昌盛的缘起

历史的长河流到了北宋。钧瓷窑变艺术从唐始，经五代至宋数百年的发展完善，技艺上已经成熟。铜元素在釉料中的应用，使釉面出现了紫红相映、灿若云霞的窑变效果，完成了钧瓷艺术品位的跨越，一举跨入宋代五大名窑（钧、汝、官、哥、定）之列。     

上海玉佛寺举行“佛教与现代化——纪念太虚大师圆寂60周年研讨会”

10月14日至15日，由上海玉佛寺、上海文化基金会主办，华东师范大学觉群佛教文化研究所、复旦&#183;觉群人文精神研究中心协办，觉群佛教文化研究与传播中心承办的“佛教与现代化”——纪念太虚大师圆寂60周年研讨会在玉佛寺隆重举行。中国佛教协会副会长、上海市佛教协会会长、王佛寺方丈觉醒法师，香港佛教联合会觉真法师、上海市佛教协会副会长兼秘书长周福根、上海市民宗委副主任曹海红以及普陀区、各协办方的有关领导和来自全国各地的专家学者近百人出席了会议。     

一句话一辈子

1935年，14岁的赵无极凭一幅希腊雕像的素描轻松考入当时著名艺术教育高等学校杭州艺专。在一次学生的作业展览上他的几幅画作引起了校长林风眠的注意，他觉得“孺子着实可教可造”，希望任课教师吴大羽和潘天寿重点培养。但是赵无极不喜欢他俩主教的国画课，看到老师朝教室走来，就设法逃课，有时来不及就直接跳窗溜走。有一次，他又故技重演，潘天寿很不高兴地冲着赵无极远去的背影吼了一句：“过些日子就是学期考试，到时候看你怎么办？”     

着眼于"大"的美学——简评张涵的《新人间美学》

《新人间美学》强调的不是个人,而是人间;不是情感,而是新人类与大人格;不是传统意义上的小艺术,而是与大生命互补互动的大艺术。这种大艺术的无限时空和无限对象,就是由天、地、人建构的大生命或曰大生命网本身。     

佛教书法与我的书法篆刻创作

佛教思想意识与文艺创作之间有没有关系?如果有,前者是如何作用于后者的?这种作用是自觉追求的还是潜移默化的?自觉追求应怎样去“追”?潜移默化应怎样来“化”?……即使不能像《天问》那样一口气问几百个问题,但在这方面值得思索之处还是很多的。如果对佛教历史思想文化一无所知,却奢谈创作佛教艺术,恐怕注定要抓襟见肘,非驴非马。不过,佛教文学艺术创作不是单纯的理论问题,思索尽可以思索,思索之后,更重要的是创作实践和创作成果。     

与《狗子有佛教性你无佛性》商榷

拜读《佛教文化》96年第6期法宏大文《狗子有佛性你无佛性？》后,受益良多,但也有不敢苟同之处,使我这个门外汉不能不言者。特撰文求教诸方大德及法宏师。文章开头说：“幸好得遇几位禅门大德。为我指了个入处,几经磨砺,得了个歇处,方知确有生死可了。”法宏师得个“入处”是什么？“歇”的程度是怎样？值得仔细推敲。所谓的“入处”,如果是文章第三段所说的“真正修禅有证,‘欲知法界性,一切唯心造’便是真实不虚之境界,我们不必想改命运,改造我们自身就是改造我们的命运。”请问此“心”是常？是无常？是既有常又无常？还是非…     

田东辉禅味书法一炙

田东辉早就是一位画家,中国美术馆藏有他的画。但他还是一位书法家,当我猛然撞着他那以汉字线条变奏出来的现代书法作品,便好象在嘈杂烦燥之中骤然听到一曲清冷悦耳的田野牧歌,不觉为之心动。