儒佛“孝”道观的比较

在中国文化中,儒佛两家都十分讲求"孝"道,各自都有系统的有关"孝"的教义,但是儒佛两家的"孝"道观是有差别的:(1)儒家以德教为基础,而佛教以感恩为基础;(2)儒家要求子女帮助父母解决在现实生活中遇到的身心之困,而佛教要求子女帮助父母获得佛教的解脱;(3)儒家要求子女以"三年之丧"来表达对去世父母的"孝",而佛教要求子女以"盂兰盆会"来表达对去世父母的"孝";(4)儒家提出了"人伦父母"的观念,认为互为"人伦"关系的双方都应该发展"孝"的关系。而佛教提出了"众生父母"的观念,认为"一切众生皆是我的父母",因而我对一切众生都必须有"孝"的态度。儒佛这两种不同的"孝"道观已经融合在一起并进入了我们中国人的日常生活。     

国家兴 佛教兴——新加坡《海峡时报》记者采访录

11月15日,新加坡《海峡时报》记者吴瑞莲来到北京龙泉寺,对学诚法师就“佛教与社会的关系”这一话题进行采访。学诚法师从佛教中国化的过程,谈到宗教本土化的重要性,具有普世价值观的宗教对未来世界的影响,以及不同宗教间的互融沟通、和谐共存对世界和平的作用,从而对佛教与社会的关系做了深入阐发。     

画中也有平常心——纯空法师和他的书画艺术

纯空法师是一位画僧兼书法家,非常勤奋,这是与他相识以来给我的印象。他的书画作品很有新意,画面恬淡,风格自然,很能让人体会出一种禅意。法师作画署名云居山人,钤上平常心的印章,这署名和印章都很别致,我很想就此说几句,让我们共同认识一下纯空法     

把握佛法的精髓 建立修学的共识

一、对佛教的总体看法 佛教是一种以教育为特色、以信仰为基础、以慈悲为核心、以解脱为旨趣的宗教。教育的特色体现为度尽天下所有众生的宏愿：信仰体现为一切众生皆有成佛的可能性的信念：慈悲体现为“诸恶莫作,众善奉行”、“庄严国土,利乐有情”的核心教义;     

杭州灵隐寺召开“二00八杭州佛教讲经交流会”

本刊讯10月21日至22日．由杭州市佛教协会主办的“二00八杭州佛教讲经交流会”在灵隐寺隆重举行。这是继今年4月中国佛教协会和中华宗教文化交流协会联合主办的“2008汉传佛教讲经交流会”成功召开之后．中国佛教界讲经说法之风在浙江的延伸和升华。     

首都佛教界在京隆重举行“缅甸风暴”消灾祈福大法会

本刊讯5月12日(农历四月初八),恭逢本师释迦牟尼佛圣诞,首都佛教界人士与四众弟子分别在北京广济寺、法源寺、灵光寺、龙泉寺和北京居士林隆重举行"缅甸风暴"消灾祈福大法会暨浴佛仪式,并为缅甸遭受强热带风暴袭击的灾区捐款。     

云南省迪庆佛学院课程中添入“奥运元素”

中新社上海8月6日电(记者李佳佳)佛前点燃心香一瓣,祈愿百年奥运圆满成功。上海百年古刹玉佛禅寺全体僧众六日举行"众愿祈圆庆奥运"祈福大法会,表达上海佛教界祈福国家繁荣、奥运成功的心愿。中国佛教协会副会长、玉佛禅寺方丈觉醒法师率先代表众法师撞响一记禅钟,钟声浑厚低沉,久久萦绕耳畔。     

《金刚般若波罗蜜经》序分释义

佛教传入中国以后,大量的佛教经典被逐步翻译成汉文,并广为传播。中国佛教徒在阐释佛经时,发明了一种独特的分段方式,即把经文分成"序分、正宗分、流通分"三个部分来进行解说,称作"三分科经"。此法始创于东晋道安(312—385或314—385),后沿用至今。     

人间佛教的制度变迁模式(上)——当代中国四大寺庙的比较研究

佛教作为一种文化现象和社会现象深深嵌入中国的社会结构之中。尤其是近代以来,中国社会风云激荡,在政治、经济、文化方面均发生了巨变。佛教在此过程中为适应时代要求,亦经历了从出世到入世的变化。近代太虚大师提出“教理”、“教制”、“教产”三大革命,在中国佛教发展史上具有里程碑式的意义。尤其是“人间佛教”的提出,为佛教从出世向人世转变。从而进入社会领域提供了现实基础。     

略论佛教伦理与和谐社会

一近期以来,尤其是"两会"结束后,"和谐"正逐渐取代以往的"斗争"、"竞争"理念,成为全社会的主导性观念,这是一个令人欣喜的转变。它说明政府既具有开放性的眼光,又能够审时度势,从传统文化中汲取丰富的智慧,从而最大限度地造福于国民。尽管从国家的背景来看,构建和谐社会之路仍旧任重道远,但这毕竟是一个给人以希望的良好开端。在中国的传统文化里,佛教是最具有和谐韵味