慧远与“莲社”传说

自中唐流传开来有关慧远等“十八贤”结“白莲社”之事 ,考之史实 ,大半是虚构。其中 ,属于儒的六人 ,虽然确有其人 ,并和慧远有关系 ,但从现存资料看 ,并不一定都参加过结社立誓活动 ;属于僧的十二人中 ,佛陀跋陀罗和佛陀耶舍未参加兴元元年(40 2 )的这次结社活动 ;慧持、道生虽与慧远有交往 ,但此时也未在庐山 ;其余七僧 ,有的与庐山有因缘 ,有的资料缺为。因此说 ,这十位僧人不过是后人撮合的“庐山诸道人”的缩影。总之 ,慧远等“十余贤”结社之事 ,不是史实而是传说 ,但传说也并不是毫无意义的 ,往往是反映了历史发展的某些侧面和制造这些传说人的真实心态。     

欣然·无憾

５月２１日下午 ,我在上海。一位江苏的朋友打电话给我 ,哽咽地说 :“朴老没有了！”这时刚过１７点。两小时以后 ,中央电视台新闻联播发布了“全国政协副主席赵朴初在京逝世”的消息。朴老走了！朴老没有了！半个多月以来 ,我在外地经常打电话回京 ,打听朴老在医院的情况。不论得到的消息令我宽慰还是不安 ,都是一种生的联系。正当我刚刚买好２２日返京的机票回到家中 ,还不到五分钟就接到了“朴老没有了！”的信息。生的联系就此中断 ,一切关于他个人的消息都成为回忆。这是生死的界限 ,无法回避 ,无法超越。２２日我回到北京 ,听到了有关…     

澳门宗教风景线

澳门位于中国广东省珠江三角洲南端,珠江口的西侧,面积２１．４５平方公里,人口４５．４万。澳门主要有佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教、儒教、巴哈伊教等。澳门宗教在中国历史上具有独特的地位,创造了许多个最早,是中外交流的最早桥梁。一、澳门是天主教、近代基督教最早传入中国的地方澳门在中国天主教教会史上有特殊意义,是天主教最先传入中国的地方。１５５２年８月,耶稣会士沙勿略到过广东省台山县的上川岛,希望到广外传教但没有成功。第一个来澳门传教的耶稣会士是公匝勒,１５５５年８月到１１月中旬,公匝勒从上川岛…     

佛教与茶

增与茶结缘之说古今流传,古诗说：“天下名山僧占多”,“好茶出在我山中”,佛门也流行一禅语说“茶味禅味是一味”。佛教重视坐禅修行,息心静坐,“不动不摇,不委不倚”,聚思悟道,通常坐禅长达数日,久坐困乏,因而具有清心提神的茶叶便应运而生,成为佛家信徒们的座上品。同时,佛家持淡泊的人生态度,抑欲忌荤,提倡素食,清淡茶场无疑是最佳饮品;且茶性净洁,久饮助人寂静斯文,为佛教平添一层神秘色彩,更与僧人结下不解之缘。据唐封演的《封氏闻见记》载：“（唐）开元中,泰山灵岩寺有降魔禅大兴禅教,学禅务不寐,又不餐食,…     

信息集萃

5月9日,四川省第九届人民代表大会常务委员会第十六次会议审议通过《四川省宗教事务条例》,该条例自公布之日起施行。5月12日,湖南平江县民宗办召开了宗教界反邪教会议,来自全县佛教、基督教、天主教、道教等宗教教职人员共70余人参加了会议。会上学习了党的有关宗教政策和全国人大常委会及最高人民法院颁布的处理邪教的有关法律法规。5月18日,是佛祖释迎牟尼成道的佛吉祥日。应中国藏语系高级佛学院全体师生的请求,十一世班禅额尔德尼·确吉杰布来到佛学院主持佛吉祥日法会,并接受各地高僧和佛学院学员及雍和宫僧众的朝拜。5月19日…     

《雁荡山志》载散佚佛教文献辑考

<正>自佛教传入中土以来,便与中国既有文化开启了富于特色的交融历程。这种交融既表现在内容上,也表现在形式上。在形式上的表现之一,乃是佛教文献与具有中国特色的文献载体的融合,例如具有中国韵文特质的偈语、碑刻、佛教序跋等。这些文献既记录了佛教思想、佛教发展流传史,又具有一定的文学、文献价值。但这种文献类型往往不为文学研究者重视,在编辑断代性文学总集时,也往往未收碑志、铭刻、摩崖等相关内容。对这些佚文进行研究,既可以补充文学总集,扩充作者序列和诗文篇目,又可以为佛教研究提供新的史料。笔者平     

敦煌佛教诗偈《心海集》孤本研究综述

<正>一、《心海集》写本情况及内容《心海集》(S.3016、S.2295)是唐代流传于敦煌地区的禅诗集,也是敦煌禅宗诗偈中篇幅最为浩繁的集子。诗的主旨为劝人修道成佛,通篇语言质朴无华,写的都是如何参禅,如何精修,如何成佛。它是一部已经散佚的唐代佛教诗歌集,唐宋以来的公私书目均未著录,仅存于敦煌写本S.3016与S.2295。其作者和编纂者,亦都不可考。S.3016写本首全尾缺,双面书写,现规格为25.5×255.5cm。由六张纸粘合而成,先粘后写。正面抄写《太上元阳经第十》,有尾题,首残尾缺,正     

藏传佛教传统打击乐器犍稚研究

<正>藏传佛教所用乐器种类众多,传统意义上将其归纳为击奏乐器、摇奏乐器[1]和吹奏乐器三种,其中犍稚隶属于击奏类乐器,也即打击类乐器。对于犍稚,作为局内人的佛教信徒或是僧侣,以及作为局外人的非佛教人士一般对其知之甚少,但纵观藏族古籍文献关于犍稚的著述颇多,包括收录于藏文《大藏经》《甘珠尔》的《犍稚经》《犍稚时经》和收录于《丹珠尔》的《犍稚偈赞》,以及由藏族著名学僧所著《犍稚论述正言·绽放慧者意中荷花之七马君主》(以下     

南传佛教讲经交流法师法语集汇

<正>都坎章拉:纵观佛陀一生的善行,可分为三种利益行,即世间利益行、亲族利益行、佛果利益行。首先,是世间利益行,为众生的利益而修的善行。这一点我们可以从佛陀每日的功课来看,佛陀每日功课至少分为五部分:第一部分,是晨间的功课,外出托钵乞食,与众生结善缘,为善信随缘开示,积极引导信众止恶行善,净化自心,培育福报,提升生命的品质;第二部分,是下午的功课,讲经开示;第三部分,是晚间的功课,为僧众阐述禅修的方法,     

菩提心亦是爱国心——以佛教的“中国之义”响应“中国之治”

<正>天下大治,是古往今来无数治国者孜孜以求的理想。国基永固,也是数千年来中国化佛教永恒不变的祝祷。十九届四中全会向世界人民展示,我们党领导人民不断探索、不断实践,形成了具有强大生命力和巨大优越性的国家制度与治理体系,创造了世所罕见的经济快速发展奇迹和社会长期稳定奇迹。[1]中国佛教协会发布《坚持佛教中国化方向五年工作规划纲要(2019-2023)》,号召全体佛教界在新时代更好地坚持佛教中国化方向,建设具有新时代中国特色的佛教思想体系、制度体系、教育体系和佛教文化,不断提高佛教与社会主义社会相适应的广度与深度。[2]而佛教教义从各个维度上自觉趋向于新时代进中国化的努力,必将以其"中国之义"奋力书写出"中国之治"的佛教答卷。