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281.
宋元时期的佛教寺院一般分为禅、教(或作"讲")、律三种,明朝建立后,明太祖一改前代的分类惯例,将寺院分为禅、讲和瑜伽;与此相应,佛教僧侣也被分为禅僧、讲僧和专门操办佛教仪式的瑜伽僧。这一变化是中国佛教史和宗教社会史上的一大关节。本文对宁波府寺院入明前后分类的变化进行研究后发现,明初这一佛教改革并不是传统所认为的瑜伽寺对律寺的简单取代,而是涉及禅、讲、律寺的大规模变迁。总体上看,宁波府的瑜伽寺来源广泛,主要来自前代的讲寺,其次是甲乙律院;其成立过程与洪武、永乐时期寺院归并政策的施行和松动有着密切关系。 相似文献
282.
明清时期的华严唯识学弘传史中,高原明昱(1544?-1633?)做出了卓越的贡献。明昱在蜀地出家并且受具足戒,大约于万历十年(1582)离开蜀地到终南山,遇到奇人授以《成唯识论》。明昱在关中研习九年,后于万历十九年到燕京,万历二十三年离开燕京南下至江浙一带,后住持常熟兴福寺,被誉为开山祖师。明昱《成唯识论俗诠》的完成并刊刻是明末唯识学复兴的标志性事件。明昱在南京、苏州、杭州、燕京宣讲《成唯识论》,对于唯识学的复兴贡献卓著。晚年,明昱回到故土蓬溪,重建青莲寺,在当地享有盛誉。清初,高原明昱弟子御生明善和徒孙乐修慧善(1624-1690)在北京弘扬华严宗义和唯识学。清代的华严宗谱系将明昱列入本宗法脉,高原系是明末清初乃至民国时期华严宗几大法系之一。 相似文献
283.
在清末的庙产兴学运动中,社会各界对佛教财产的争夺一直非常激烈。辛亥革命后,在多种社会因素的推动下,袁世凯政府开始制定寺产所有权政策性,几经修改,最终形成了一套系统的法规。这些法规体现了《临时约法》的基本精神,吸收了地方政府和佛教社团的意见,具有明显的时代特征,对我国宗教政策产生了深远影响。 相似文献
284.
清末陕西安康回族穆斯林兴办义学。清朝末年,外强侵略,朝廷腐败,民不聊生,回族穆斯林受压迫更甚。安康许多回族有识之士,由于受当朝歧视,累考不仕。同时,回族本身自幼受宗教信仰的影响。 相似文献
285.
《佛教文化》期刊社: 在《静坐修道与长生不老》这本书的封面上有两幅禅照,漫天红霞之下,一位慈祥可亲的老人如处定中,妙乐融融,法喜充满,溢于颜表。他就是国学大师南怀瑾老先生。我接触南老先生大作始于1991年。因为我在1988年以后,曾一度醉心于禅,在无师临炉指点的情况下。 相似文献
286.
287.
288.
瞿昙寺位于青海省海东市乐都区,建于明洪武二十五年(1392),是目前西北地区保存完整、规模宏大而又质量精良的明代寺院建筑群。“瞿昙寺”是明太祖朱元璋应当时西宁卫的僧人之请而赐寺额。 相似文献
289.
290.
他为参禅悟道、建寺安僧、扶病救危、弘法利生而不畏艰难困苦,乐真、乐禅、乐善,以悲心大愿感染着身边的人。在湖北省阳新县,有这样一位法师,30年来,他为参禅悟道、建寺安僧、扶病救危、弘法利生而不畏艰难困苦,乐真、乐禅、乐善,以悲心大愿感染着身边的人。他,就是湖北省佛 相似文献