婴幼儿说明性身势的发展特征

１引言说明性身势是有意识地发出来帮助语言说明问题的身势,也就是说在这里语言表达与身势表达试图结合起来,因此与语言的关系相当密切。从理论上讲,说明性身势是婴儿开始理解语言后才能发出的,说明性身势的发展体现着身势与语言在表达上有意识地靠近。本文试图在调查和有意识地观察的基础上．谈谈婴幼儿的说明性身势在发展上的某些特征。２功能置换说明性身势的交际功能相对于语言而言在婴幼儿的发展过程中有个功能置换的过程。在调查儿童对“哪里”问句的理解时,通过下面四种句型对儿童进行调查：Ⅰ．哪里＋ＶＰ（哪里有球球？）Ⅱ．…     

安乐死论纲

就发展中国式安乐死提出了１８条纲领性意见。指出安乐死是一种社会文明,需要进行学科的、理论的、法制的、伦理的建设,超越传统上升到新的时代高度。就安乐死的定义、本质、目的、性质、权利、分型、对象等基本问题提出了不同于国外的独立见解。对于安乐死的立法、法制管理的体制和程序,以及医学伦理、生命伦理要服从社会伦理,树立新的安乐死伦理观提出了具体建议。     

一般社会情境中风险认知的实验研究

风险认知是一个新的研究领域,随着经济的发展应愈来愈受到重视。本研究在一般社会情境下,讨论了对46个风险因素的风险程度及风险特征的知觉;个性特征与风险认知的关系;群体的风险认知类型特征,以及各样本间的比较分析。研究结论提供了公众风险认知结构的初步轮廓。     

超常儿童心理与教育研究15年

中国超常儿童心理与教育的研究１５年来收获如下：在理论方面：１．超常与常态儿童在不同的认知方面差异的显著性,认知构成的模式特点、及发展趋势均有不同。２．超常儿童的个性倾向和特征具有明显特点,但发展不平衡,表现为３种类型;个性特征与学习成绩相关密切。３．超常儿童的成长过程可概括为４种类型。４．超常儿童心理成分不限于高智力、创造力,还包括良好发展的个性倾向和特征。在应用方面：研究结果在鉴别和教育超常儿童等方面进行了应用和检验。     

民法典婚姻家庭编中近亲属权利表达逻辑的伦理维度

婚姻家庭编是以关爱伦理为基点展开近亲属的个体权利规则。夫妻关爱伦理的实践内涵是“互爱互信”“恩爱相待”,法律内涵体现为“平等”“互爱”,强调以独立、平等的反分离的牵引力来实现夫妻之间的恩爱有常。亲子、“手足”、祖孙等其他近亲属之间的权利逻辑是基于“仁爱”之“爱”（单向的顺爱）和“仁爱”之“仁”（逆向的感恩的爱）这两种不同方向的“有序”的“爱”而展开的。实然层面,婚姻家庭编确以“和”为“航向标”指引着条文的修增,如为“恩爱有常”“仁爱有序”修增了正向规则、负向规则。应然层面,未来修法时还应当继续践行以“平等”为前提条件、以“爱”为内核要求、以“和”为目的要求的现代家庭伦理三原则,着重以关爱场域为“家庭”“家人”构建“优良家风建设”的主体要素,以“协力互助”为“恩爱有常”划定合理的“同居共财”界限,以“家顺人和”为其他近亲属“仁爱有序”添“砖”加“瓦”,从而实现社会主义核心价值观的全面融入。     

中国优秀传统道德文化研究的开拓者——追思著名伦理学家唐凯麟先生

唐凯麟先生长期耕耘于中国传统伦理思想史、中华民族道德生活史、中华民族爱国主义发展史等研究领域,他主编的“中华民族道德生活史”丛书是其积极推进中国传统道德文化研究所取得的重大标志性成果。唐凯麟先生自觉运用马克思主义基本立场和方法来审视、挖掘中国优秀传统道德文化,著书立说,推出了一系列具有开创性且影响深远的学术成果,原创性地建立了与中国优秀传统道德文化相承接的马克思主义伦理学体系,为我国社会主义道德体系的理论和实践贡献了学术智慧。唐凯麟先生所取得的成就是他以敏锐的洞察力、扎实的理论功底与不屈不挠的毅力孜孜求索的结果,他不懈奋斗的经历与卓越的学术贡献对深化中国传统道德文化研究具有重要教益与启迪。     

弗洛伊德式主体的发生、结构与伦理地位

作为弗洛伊德晚年最重要的文本之一,《（自）我与它》（Das Ich und das Es）既是弗洛伊德对其理论发展的深化与总结,也是对精神分析理论创立以来所面对的临床难题的反思与回应。然而,由于从英译本转译且尤其是对弗洛伊德思想缺乏确切把握等原因,汉语学界长期以来都以“本我—自我—超我”的所谓“三我”结构来概括弗洛伊德在文本中构建的精神装置模型,因而错失了弗洛伊德在文本中所呈现的（自）我与作为构成（自）我之基础的“非我”即“它”之间的内在张力及其效应,进而也错失了洞见弗洛伊德式主体的发生、结构与伦理地位的重要契机。结合拉康对弗洛伊德“它曾在处,我应生成”（Wo Es war,soll Ich werden）的解读,有理由认为弗洛伊德已经揭示了在布伯式的“我—你”关系或列维纳斯式的“我—他”关系之先,对作为主体的“（自）我”具有更加原本的存在奠基作用以及伦理意谓的“我—它”关系,以及这种关系的创造性重构对于精神分析治疗的实践意义。     

人工智能情感的伦理风险及其应对

人工智能情感技术迅猛发展,不断提升着机器模拟人类情感识别、表达与应答功能的能力。在便利生产生活的同时,人工智能情感加剧了情感生活的数据化、工具化、机械化,冲击着情感的私密性、真实性、体验感、意义感,衍生出情感隐私泄露、情感欺骗盛行、情感控制加剧和情感能力退化等伦理风险。这些伦理风险的背后是资本逻辑的驱动、情感算法自身的局限性、伦理观念的相对滞后与工具理性的泛滥。应对人工智能情感的伦理风险,从根本上说就是要合理规制资本、推动科技向善。具体而言,应实行敏捷治理、健全伦理法规、深化人文反思。     

国际人类基因组组织（HUGO）伦理委员会关于利益分享的声明

(2 0 0 0年 4月 9日于温哥华 )1　导言国际人类基因组组织 (ＨＵＧＯ)伦理委员会赞成在ＨＵＧＯ关于遗传研究正当行为声明中提出的下列四项原则 ( 1996) :( 1)认识到人类基因组是人类共同遗产的一部分 ;( 2 )坚持人权的国际规范 ;( 3)尊重参与者的价值、传统、文化和完整性 ;( 4 )承认和坚持人类的尊严和自由。上述声明进一步提出 :“应该禁止通过给个人参加者、家庭和人群补偿(ｃｏｍｐｅｎｓａｔｉｏｎ)而进行不正当的引诱。然而 ,这种禁止不包括与个人、家庭、团体、社区或人群的协议 ,这些协议涉及技术转让、为当地人提供训练、合资、提…     

伦理人类学对当代中国卫生政策的指导价值

1　问题的提起 :伦理人类学种种伦理人类学[1] (Ｅｔｈｉｃａｌａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ)作为哲学人类学的分支 ,曾有着浓厚的宗教人类学传统 ,并与文化人类学、社会人类学相交叉 ;当代 ,它与诸多的应用人类学 ,特别是医学人类学和生命伦理学的理论与实践发生密切关联。其对于医学 ,尤其是非西方国家和地区的民族医学的发展以及卫生资源分配的伦理政策的作用不可忽视。尽管我们尚来不及对这一新兴学科进行认真的学理性考释 ,但它客观上已经对各国的医疗政策发生深刻影响。因为我们从来没有对其理论核心和研究方法进行必要的研究性对话 ,以…