大恩当言谢

“大恩不言谢”原意大概是：受了大恩是无法用语言表达感谢或者根本无法报答的，只有把感激之情放在心里就行了。可遗憾的是，今天把“大恩不言谢”理解成“大恩不用谢”，这就差之千里了。施者说“不用谢”自然是一种美德，但若受者“不言谢”那可能就是一种缺德了。     

模态对应理论述评

模态逻辑的关系语义(也称克里普克语义)起源于20世纪60年代左右关于模态词的解释,其主要特征是,与之前的模态代数理论[1]相比,作为一种塔尔斯基式的语义,使模态句法对象与语义结构     

法位与中古道教仪式的分类

五世纪以降形成的受道法位与中古道教仪式的分类有密切的关系。一方面,根据各个法位规定的道士所受仪典名目可以判断,中古时代最重要而且比较流行的基本仪式类型有五种,即朝仪、传授仪、斋仪、醮仪、章仪。另一方面,从古灵宝经开始,道教仪式又逐渐按法位区分等级。本文简略讨论了五种基本道教仪式类型的渊源、形成和发展,揭示了南北朝以来诸法位的各类仪式都仿效灵宝斋仪的演变趋向。     

个体神经质水平对情绪加工的影响 ——事件相关电位研究

采用事件相关电位方法探讨个体神经质水平对情绪加工的影响,测量并比较了神经质高水平个体和神经质低水平个体观看三类图片（积极、中性和消极）时的事件相关电位。结果发现,P120、N130、P230和N250成分的刺激效价主效应显著,积极、消极情绪刺激与中性刺激诱发的ERP差异最早开始于刺激呈现后的120ms左右。其次,在额叶和额中央部位的晚正电位上,神经质水平与刺激效价交互作用显著,神经质高分组与低分组对消极情绪刺激的反应有明显差异,而两组被试对积极、中性刺激的反应没有表现出差异。结果支持神经质与消极情绪相关,个体的神经质水平主要影响额叶和额中央叶的晚期负性情绪加工     

葛洪《枕中书》初探

《道藏·洞神部·元始上真众仙记》又题为《葛洪枕中记》,自来学者都将之视为一书二题。该书在《四库全书·子部·道家类存目》著录为《枕中书》一卷,题作葛洪撰,并断定“其出后人伪撰无疑也。”余嘉锡先生以其中提及后于葛洪逝世的许穆、许玉斧,亦断其书不出于洪(参看《四库提要辩证》卷十九)以后便没有人提出不同意见。该书蒙以伪名,遂至少人问津,它在道教史上的地位和影响长期来被忽略了。但据笔者初步探索,发现前人对此书的断案尚有不少可以商确之处,此书在道教史上的地位也有重加考虑的必要。故略陈浅见,以求教于方家。     

托起黄昏的落日北大核心

读经:得1:14-18;2:17-18;3:5、6;4:13“夕阳无限好,只是近黄昏”,这是老人的感叹,然而有许多黄昏的落日被不少“早上八九点钟的太阳”所遗弃和遗忘。人类的悲剧之一就是年轻人对老人的不孝不敬,等到年轻人变为老年人时,他又要接受下一代对他的不孝不敬。     

让“鳄鱼”埋单

迪克兰生活在迈阿密的一个小村庄里,他家门前有一个大湖泊。流水在草丛中缓缓淌过,莲花在水中静静绽放,还有白鹭在耳边盘旋啁啾。白云朵朵的苍穹间碧蓝闪耀,阳光在浮云间绚丽飞舞,迎面而来的风中裹挟着淡淡的腥味,眼前的一切都让迪克兰深深迷醉。酷爱游泳的迪克兰当然不肯浪费眼前这一片天然的游泳场,一有时间,迪克兰就会跳进水中畅游一番。当迪克兰又一次在湖里尽情地     

“以德致位”——荀子的政权正当性理论

在中国古典政治哲学的思想视野中,国家的形成和政权的建立在超自然的至上神命令下,可以得到被统治者最大程度的认可。其后,“天命”的宗教神秘意味呈现逐渐消减的趋势。处在这一转折处的荀子,将政治治乱的因缘彻底归诸人事。其后,通过证成“服人之道”的基础在“政治秩序”的建构,“政治秩序”的建构基于“礼义之分”,“礼义之分”出自圣王“积思虑”之“心”,荀子最终将殷周之际的“以德受命”之“天命观”转变为“以德致位”之“圣人观”。但在此观念之下,还潜藏着专制威权的思想阴影。     

论师爱之过当与恰当

师爱是教师的基本道德规范 ,但是 ,由于教师对师爱理念的不恰当理解 ,致使师爱发生了错位。本文通过对“师爱之过当”的伦理学分析 ,提出了“师爱之恰当”的人道主义内涵