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唐代邵州道士申泰芝,在玄宗朝甚受礼遇,贵为国师;在肃宗朝,也颇受尊崇,但后来因奸宄事发被诛。其人在坊间诸如"明皇游月宫"、"薛昭传"之类的传说颇多,在湖湘间仙迹亦复不少,在道书、史籍和其他许多文献典籍中也颇多载录,但传闻异辞,真伪参半,亟需辨析。通过对其人行事的分析,可一窥李唐统治者的崇道之风,亦可考见坊间传说之夸诞和放大。 相似文献
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唐代是李长者传说故事产生和发展的时期.自李长者去世始,一些文学与历史夹杂的佛教经典故事不断被后人掺入李长者生平事迹中,从而混淆了历史实在的李长者与后人想象建构的神祇之间的界限,李长者传说故事由此产生.李长者的形象由唐至宋越来越神奇、高大,其神性也被"层累地"制造出来.僧俗信众参与塑造"李长者神话"的过程,同时又拜倒在他... 相似文献
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《孟姜女传说》是中国四大民间传说之一。2006年山东淄博将其申报为国家级非物质文化遗产后,就其真正的归属地问题却产生了争议。通过文献考索与田野调查,我们认为:齐鲁,特别是淄博泰山齐长城遗址及周围地区是孟姜女传说的发源地。秦始皇之所以进入《孟姜女传说》,其直接因素是他修了"万里长城",而深层原因是他的齐鲁文化情结。"文化素"是波亚托斯提出的概念,指的是通过符号感觉到或认识到的文化单位。从"礼义"、"歌哭"等文化素分析来看,齐鲁文化是《孟姜女传说》最核心的精神内核,齐鲁是它的文化出生地及传播的中心地带。 相似文献
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读过《红楼梦》的人都知道书中有个“马道婆”。靠着装神弄鬼骗取钱财,传说这是曹雪芹根据一个真实的故事写成的。据说曹雪芹在京西香山键锐营写《红楼梦》时,营子里有个外号叫“马大仙”的妇人,本名马二秀,年幼时父母双亡,17岁上跟着一个道士到西山的云霞观里当了道姑。可她吃不了出家人 相似文献
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介子推传说的演变及其文化意义 总被引:2,自引:0,他引:2
“清明不戴柳,红颜成皓首。”这首谚语流传极广。关于戴柳的习俗,各处地方志中亦多有记载。如:明嘉靖刻本《尉氏县志》:“‘清明’,门前插柳,人各簪鬓。”明万历三十三年《嘉定县志》:“‘清明’,插柳于门,伐柳枝藏之,以为酿醋之用。”清乾隆四年《祥符县志》:“‘清明节’,男妇扫墓……妇女先归。攀折柳条,攒捆成束,载于车乘,归插屋檐,县佩节焉,下逮及犬猫不遗。”民国二十五年《阳武县志》:“‘清明节’,各神位及主前均供柳,并插于门上,曰为介子推招魂也……”民国二十四年《德县志》:“又,《岁时记》:江淮间‘寒食日’家家折柳插门,本地习俗皆于‘清明节’日行之。” 民国二十年《义县志》:“(清明节)前一日为‘寒食节’。又缘介子推于是日焚死绵山,后人哀之,插柳以招魂。”[1] 相似文献
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千古名篇《后赤壁赋》中写道 :时将夜半 ,四顾寂寥 ,适有孤鹤 ,横江东来 ,翅如车轮 ,玄裳皓衣 ,嘎然长鸣 ,掠予舟而西也。须臾客去 ,予亦就睡 ,梦一道士 ,羽衣翩跹 ,过临阜亭下 ,揖予而言曰 :“赤壁之游乐乎 ?”问其姓名 ,莞而不答。呜呼噫嘻 ,我知之矣。畴昔之夜 ,飞鸣而过我者 ,非子也耶 ?道士笑而不答 ,予亦惊悟。开户视之 ,不见其处。鹤 ,因其生命力之旺盛 ,而作为长寿的吉祥鸟 ;而且它高飞云天 ,天拘无束 ,是自由的象征。很久以来 ,道教就将自己的审美情趣寓于其中 ;汉时 ,还有得道之士丁令威化鹤飞天的美丽传说。据道书《历世真仙体道… 相似文献
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一、坠落悬崖猜想
当主人公被逼到悬崖边,而不慎跌落下去时,善良的读者,请不要担心。因为他可能会因此而得到一本武功秘籍,或是碰到传说中的武林前辈。这一跳,将是他成为超一流高手的转折,所以即使摔得半死不活,也值得。这个猜想,对反派也有效。只是老天有眼,他们不过能免去一死,东山再起罢了。 相似文献
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