和谐包容 发挥正信的力量

正不论是道教还是其他宗教,世界上这些源远流长的宗教传统,都是人类精神文明的源泉与根基。反对宗教极端思想,归根结底,还是要发挥正信的力量。近些日子,在云南昆明,新疆乌鲁木齐、阿克苏等地相继发生极少数极端分子制造的暴力恐怖事件。这是严重的暴力犯罪事件,给人民群众的生命财产造成了巨大损失,也给社会的公共     

魂聚与魂移:侗族传统民居堂屋的共魂意象表征

"家屋有魂"是许多民族的一种传统观念认知,也是侗族的一种民居文化传统.侗族传统民居中的堂屋表征了家屋成员的共魂意象,并且藉由堂屋中的神龛传递出来,深刻体现了堂屋统合家屋成员"灵魂与共”的象征功能.在民居内部,神龛的空间位置、神位形制、操作规范、行为禁忌等都体现了以神龛为中心的家魂聚合意象;而在民居外部,新屋与旧屋之间的神龛复制则象征着家魂庇护范围的扩大,并且随着家屋的衍生而不断发展出新的家魂.     

地震后有关宗教、信仰与文明的思考

中华民族尽管人口众多而历史悠久，且具有丰富的优秀传统文化，包括儒家文化、道家文化等。绝大多数中国人心中没有至上神，也没有对至上神的充分敬畏，没有升天堂的终极追求，没有赎罪的灵魂磨炼，没有时常忏悔的心灵洗涤，不参加定时的宗教仪式，不与神进行精神沟通等等，对某些西方人而言，这不可理喻、不可接受，也难被认同。     

论保罗信心思想的发展

在保罗的神学思想中,信心作为世人获得拯救的方式而显得尤为重要.本文以文本分析的方法考察保罗在其主要的七封书信中对于信心一词的用法,并在此基础上以《哥林多前书》13:2为例探究保罗的信心思想对耶稣传统和其他犹太传统的继承和发展.通过分析发现,保罗所论述的信心本质上是一种以基督为中心的福音宣讲,其信心思想的发展与其所处的具体社会环境和所面临的教会中的具体问题息息相关.     

家训、家风视阈下中国传统家族盛衰周期律刍议

人类自产生之初便致力于对于规律的探索,关于周期律的考察亦是屡见不鲜。本文以史为鉴,在家国同构的前提下,基于对中国传统封建王朝的兴亡与帝王家训、家风间关系的考察,类比分析家训、家风与中国传统家族盛衰之间的关系,并试图在家训、家风的视阈下揭示中国传统社会家族盛衰周期律,并挖掘影响家族盛衰的主要因素,以期为当代家庭的优秀家风建设提供可资借鉴的致思路向。     

浅谈中学信息化教学设计

所谓信息化教学，是与传统教学相对而言的现代教学的一种表现形态，它以信息技术的支持为显著特征，在更深层面上，它还涉及到现代教学理念的指导和现代教学方法的应用。这种设计模式融合了现代的教学理念、系统的设计方法和信息化的评价手段，体现了信息化教学设计的基本原则，也代表了信息化教学的发展方向，并可以在不同学科的教学中复制迁移，对信息化教学设计进行探索并将其应用于实践是非常有意义的。     

论中国现当代电影的悲剧意识

90年代以来,不少学者开始质疑中国传统电影的没落,认为中国电影在商业化运作模式下逐渐丢弃了中国传统文化元素,一味迎合观众.针对当今影视业低俗之风的盛行,这样的批评是无可厚非的,但是一味地带着批判的眼光看待现当代电影,将中国现当代电影与低俗化、商业化等同起来是不可取的.     

赋景于意 取境感人——谈中国传统吉祥图案在室内设计中的艺术表现

将中国传统吉祥图案元素融入于室内空间设计,并准确地把握这些元素的深刻内涵,不仅能使这种古老的艺术不断的延续下去,更能提升室内空间的文化品位和精神内涵,使室内空间更具有文化性、民族性和世界性。     

浅谈“真福”

一、中国人对福的概念 “福”字在中国传统上代表着“好兆头”，更常以平安、快乐、欢笑、爱情和荣华富贵等，作为“幸福”的表达和描写。向来中国人对“福”字特别有亲切感，在喜庆贺词中常常出现福字的对联。     

姚文放教授学术简历

姚文放,男,汉族,江苏省无锡市人,1949年4月生.现为扬州大学文学院院,教授,博士生导师,享受国务院政府特殊津贴专家,江苏省有突出贡献中青年专家.